除以上诸书外，今存者，则有《请观音经疏》（一卷）、（金刚般若经疏》（一卷）、《仁王般若经疏》（五卷）、《维摩经玄疏》（六卷，即《净名玄疏》）、《维摩经疏》（二十八卷）、《维摩经三观玄义》（二卷）、《阿弥陀经义记》（一卷）、《菩萨戒经义疏》（一卷）、《法界次第初门》（六卷）、《四教义》（十二卷）、《四念处》（四卷）、《观心论》（一卷）、《净土十疑论》（一卷）；此外尚有三四部。但上列诸书，非尽出于智觊之手；主要之三大部，固可勿论；如五小部中，除《观经疏》外，其余四部《观经疏》之为伪书前已述之矣。悉为弟子灌顶章安所记；盖灌顶尝侍智觊左右，闻其讲释而笔录之者也。《六妙法门》，乃智觊应陈尚书令毛喜之请而作；《维摩经疏》，乃智觊为炀帝而作此书通称《维摩广疏》，一名“《净名大疏》”，后荆溪节略之为十卷称之曰《略疏》，《法界次第》，亦传为智觊所亲撰；《佛祖统记》称《觉意三昧》（一卷）、《方等三昧仪》（一卷）、《法华三昧仪》（一卷）、《小止观》（一卷），皆智觊所亲撰；但前二书，亦传为灌顶所记；又《佛祖统记》尚载有十七部四十一卷之阙本。
天台大师弟子颇多，传法者三十二人；得法自行之者约千人：上首弟子，当推章安大师灌顶为第一；灌顶为开创天台宗重要人物；其师所著之书，借其力以成者，居太半焉。灌顶所自著者，则有《大般涅槃经玄义》（二卷）、《大般涅槃经疏》（三十三卷）、《观心论疏》（五卷）、《天台八教大意》（一卷）等书；且撰《天台大师别传》；又纂辑天台大师往来文件，名曰《国清百录》（四卷）；此外尚有《广百录》，今佚。
天台宗之教义，简单言之，即三谛圆融、一念三千之谓；其精奥处，则在荟萃自来学者之说，加以判释；使此道理，充实弥满；此实天台大师为后世崇仰之特点也。三谛圆融之说，为慧文、慧思之所传，前已言之矣；试更言其义：一切之现象，自一方面见之，则为平等；自一方面见之，则有差别；平等曰空；自其差别之处见之，则曰假；假即差别的存在之条件；此存在之意，非实有实在之谓，乃假有假在之谓也。此空与假，在万有之二方面，毕竟不离；言空言假，所观不同；言空，则所谓假者，即含于里面；言假，则假之外，别无所谓空；空即假，假即空；不可偏于空，不可偏于假；名之曰中道。中道，即中之谓；所谓但中，非天台圆教之中道。空之外，假之外，别无中道；空也，假也，中也，毕竟为一体；三即一，一即三；呼之曰三谛圆融。彻见空之智慧，即一切智；假智即道种智；中智，即一切种智；三谛圆融，即三智圆融。因此之故，迷于空谛而不能见者，曰见思之惑；迷于假谛而不能见者，曰尘沙之惑；不能见中道者，曰无明之惑；此三惑：非可一一断之；即从三谛圆融，顿断三惑；而三智之妙理，一时获得矣。
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