但此判教之思想，决非天台一人之所创；乃荟萃前贤学说而成者也。盖天台以前学者，判教之说甚多：慧远《大乘义章》略出三家；嘉祥大师《大乘玄论》、《法华玄论》举四说；天台《法华玄义》举十人而列其说，谓之南三北七。南地三人，北地七人。兹将南三北七之大略示之于下：其最初即二者为宗爱法师说：其顿、渐、不定三教，与岌师同；唯以有相、无相、同归、《法华经》、常住四教为渐教，稍有差异而已。梁三大法师中：僧旻庄严寺等所采之说亦同；三者僧柔、慧次所说顿、渐、不定虽同；而以有相、无相、抑扬详言之，则为褒贬抑扬教，抑小乘，扬大乘，使入之为中间之教，如《维摩诘经》是。同归、常住五教为渐教。慧观道场寺、法云光宅寺、智藏开善寺等亦同此说。以上所举者，即南三之说也。
北七中：第一，北地师不举其人之名，南朝萧齐之刘虬，与此说同；虬即注《法华》《华严》二经有名之居士也。之五时教，与前诸说相似；唯以人天、有相、无相、同归、常住五教为渐教。第二，北魏菩提流支分十二年前为半字教；十二年后为满字教；其区别小乘大乘，最为简单。第三，即光统律师之四宗判教；此说在北方学者中，最堪注目。
第四，某学者《玄义》亦不举其名，乃护身寺自轨也。于光统四教之上，别加第五法界宗《华严经》；仅以《涅槃》属常宗，而置《华严》于《涅槃》之上。第五，耆阇寺法凛加真宗《法华》圆宗《华严》于四宗之上，分为六宗。第六，北地禅师明二种大乘教；分为有相大乘如《华严》、《缨络》、《大品》等，即说十地之阶级者。无相大乘如《楞伽》、《思益》等，所谓一切众生即涅槃相，即说无阶级者。第七，北地禅师。排斥四宗五宗六宗二相半满等教；惟说一音教但有一佛乘，无二亦无三，故佛说法本来为一，无有种种区别；唯闻者异解，遂生种种区别之说。以上所举：即北七之大略也。
又贤首大师《五教章》举十家之说。与《探玄记》所举十家，大同小异。第一，菩提流支之一音教。第二，慧诞隋昙延弟子二教，乃据《楞伽经》而立渐顿二教也；但此说不创自慧诞，而始于昙无谶三藏、真谛三藏二师；净影寺慧远亦主此说《探玄记》以为真谛之二教；渐教，指自小乘导入大乘之经典而言，《法华经》等属之；如《华严经》等，仅说大乘，则为顿教。第三为光统之三教，即顿、渐、圆三教；此三教命名之意，各有不同；顿渐二教之名，就佛说上而分；圆教之名，自教之性质上而立；兹列图于下，以解释此三教。
观此：则光统律师有三教四宗之判释说，可以明矣。第四，为大衍寺昙隐之四宗，昙隐乃光统弟子，故其说略与师同；四宗指因缘、假名、不真、真四者而言。光统以此不真宗为诳相宗，真宗为常宗，与昙隐说相同。第五，为护身寺自轨齐人之五教。前述。第六，为耆阇寺法凛之六教。前述。第七，为天台之四教。贤首特就化法四教述之，即藏、通、圆、别是也。第八，为静林寺法敏之二教；唐法敏太宗贞观年间人，时代较后于天台。立释迦教、卢舍那教之区别：三乘教名释迦教。亦名屈曲教；一乘教名卢舍那教。第九，为光宅之四教，即法云说。法云据道场寺慧观之说，立顿、渐二教；渐教立五种区别；一方又说可合三乘，声闻、缘觉、菩萨。与一乘为四种教；今称为四乘教之判别者。第十，为玄奘之三轮，即有、空、中三教；但此为天台后辈，故与天台大师无涉。以上十人，唯法敏、玄奘二人，在天台大师后。
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