第七，十方诸佛观法 先观东方，廓然明净，无山无河，唯见一佛，结跏趺坐，举手说法；一佛化十佛，十佛遂化百千佛，无数佛；现其微妙之相，光光相接。更自东南、而南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、上下方，顺次环观；终见十方八面皆佛。闻佛说法，疑网尽消，得无生忍；若宿罪深者，不获见诸佛时；须一日一夜六时忏悔、随喜、劝请，当能见之。
第八，观无量寿佛法 愿往生无量寿佛之极乐国者，修此无量寿佛观。其修法，依利根钝根而有区别：利根之人，先观空中大放光明，晃然于空净之中，得见无量寿佛；钝根之人，则观人额上除去皮肉之赤骨；复观此骨一方寸中，变为纯白，洁如珂雪；更观其身体，总成白骨，亦洁如珂雪；且观其骨身成琉璃光色，此琉璃骨身，放白光，光明遍满世界；光明之外，不见一物；乃于光中，观无量寿佛，如紫金山，西向结跏趺坐。
第九，诸法实相观法 一切诸法，皆因缘所生，毕竟空相；以此为观，谓之甚深清净观；对此空之诸法，虽起种种烦恼；但烦恼不由内生，由外缘而起；烦恼亦不由外起，盖所谓外者，元来空相也；求诸内外，则烦恼不过迷影而已；此观名之曰**怒痴实相观；**怒痴即贪瞋痴；三毒无相，故名之曰实相；精心思惟，了得实相本不生者，名得无生法忍。此诸法实相观，亦与前观无量寿佛法欲生极乐国者所观相同；故云“观诸法毕竟空相；于众生常兴大悲；所有善本，尽以回向；愿生无量寿佛国，便得往生”是也。
第十，法华三昧观法 此以《法华经·见宝塔品》为观者。所说释迦佛与多宝如来坐七宝塔中；以十方分身化佛，遍满众生国土之中；欲证实法；出其舌相；音声遍满十方世界，宣说《法华经》，惟一大乘，无二无三，所谓无生无灭，毕竟空相；习如是观者，即得禅定；名曰一心精进如说修行正忆念《法华经》。
又罗什所译《坐禅三昧经》分为上下卷：上卷分为五门：五门《禅经要用法》所列五门，盖即此也：第一、治贪法门；**欲多者，用不净观；第二、治瞋恚法门；瞋恚偏多者，用慈心法门，即慈悲观；第三、治愚痴法门；愚痴偏多者，用思惟法门，即因缘观；第四、治思觉法门；思觉偏多者，用阿那般那三昧法门，即数息观；第五、治等分法门；治等分行及重罪者，用念佛三昧，即念佛观。下卷说明色界；初禅、二禅、三禅、四禅，进说四念止观；即四念处观，谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我也。暖法；常勤精进；诸烦恼如薪，以无漏智火烧之，名为暖法；顶法；从暖更进向上，能除种种苦患及老病死，名顶法；亦名顶善根；忍法；更勤精进，观五阴无常、苦、空、无我，于心能忍，不悔不退，是名忍法；亦名忍善根，世间第一法；言在世间禅中为第一也。更以法忍、法智、比忍、比智，自初心至十五心为断道；观五阴无常、苦、空、无我，中心忍受，名苦法忍，由是生智名苦法智，更有苦比忍，苦比智；苦是四谛之一，每谛有法忍、法智、比忍、比智四心，共十六心，在十五心能断诸烦恼，故云断道；以十六心为须陀般那；须陀洹，即小乘初果；又就息忌陀伽迷，斯陀含，即小乘二果，阿那迦迷，阿那含，即小乘三果，阿罗汉即小乘四果。详加说明，进及辟支佛与佛。再明十方三世诸佛之生身观，佛之功德智解观，此即念佛三昧。并举不净观、慈心观、因缘观、阿那波那观；数息观；最后说明生忍、柔顺法忍、无生法忍三种；以悟诸法实相者，为无生法忍；所谓诸法实相云者，乃龙树系之口吻，即“非有常，非无常，非乐非不乐，非空非不空，非有神非无神”，及“不生不灭，不不生不不灭，非有非无，不受不著，言说悉灭，心行处断”之说是也。
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