尽管他坚持娶一位离过婚的女子，但他首先尝试的是取消自己作为祭司的犹太律法地位，而这需要他做出巨大的牺牲——砍去他的小手指。
科恩是《做一名犹太人》（TobeaJew）一书的作者。这本书由律师和演讲家鲁思·加比藏（RuthGabizon）教授编辑。这本书的内容正如它的标题，在书中，科恩极其详尽地探讨了他所构想的建立全新的犹太民族身份的基础，并指出这种基础并不一定是宗教性的。
从以色列建国起，许多人尝试过寻找一个准确的词来概括“世俗的犹太民族身份”这个难以捉摸的定义。对关于这一命题的文章和书籍（它们的数量早已达到了两位数）的调查，让我们看到了作者们在试图寻找一个准确的词汇时所面临的困难和窘境：抛弃了犹太民族性中的宗教成份，却又要保持这种民族性的完整，这怎么可能做到呢？
在我们之前提到的《做一名犹太人》一书的序言中，鲁思·加比藏写道：
……我们不确定，世俗之人是否有能力给予他们的子孙一种有意义的“犹太身份”，因为我们无法确定这种民族性的核心性质是什么，以及去保留这种民族性的努力为什么是正当或合理的。
记者与研究者戴维·默查弗（DavidMerchav）在他的博客“MotarHaruach”上发表的一篇文章中强调了这样一种民族身份的不确定性：
犹太人的教育、创新精神和生活方式以怎样的方式让他们具有一种犹太民族身份，而不是其他身份？难道是说希伯来语，或身为以色列公民？
这个问题的本质……取决于哪些共同点决定着他们民族身份的独特性：因为这种民族身份一方面高举着犹太教的王冠，另一方面却挥舞着世俗的旗帜。是什么团结着世俗的犹太人？普通人与犹太人有什么不同？
直至1958年，面对围绕“什么是犹太人”的争论和分歧，以色列的第一任总理戴维·本-古里安（DavidBenGurion）意识到在定义并不以宗教为核心的犹太民族性时存在着真正的困难。
他决定直接向全世界五十位犹太哲学家和知识分子请教。他要求这些“以色列的圣贤”，正如他对他们的称呼，按照他们的观点对在异族通婚家庭中出生的孩子的地位给出定义。正如人们所期待的，这个定义也具有广泛而深刻的意义，并直接决定了这些孩子是否应该被注册为犹太人这个技术问题。他收到了形形色色的回答，而它们都被发表于一期专刊上。
即使在今天，这个问题继续困扰着几乎每个世俗的思考者——只要他们仍然希望将自己定义为犹太人。出于某些原因，所有这些名人都没满足于“以色列人”的定义。这个定义原本应该从那些古老的定义一点点转化而来。
让犹太民族延续至今的坚定性，尽管成为我们时代的智者所面临的一道难题，但它本身似乎就构成了犹太民族的独特特征。事实证明，犹太人存在着一种内在的犹太民族之火，而即使最多疑的怀疑论者或最坚定的无神论者也不愿放弃它。
为了更好地理解这个现象的性质，犹太精神同一学会决定去请教一位著名的世俗知识分子。他声称自己是一名十足的犹太人，所以他应该可以解释犹太民族身份对于他的意义。
这位被选中的名人叫做亚伊尔·拉彼德（YairLapid），一位杰出的作家和记者。他被选中是因为他完全代表了典型的“世俗犹太人”，也因为他的父亲汤米·拉彼德，正如前文所提到的，多次发表的言论加剧了在这样一种民族身份中的矛盾性。
我们为亚伊尔·拉彼德寄出了大量的问题并请求他的合作。拉彼德选择在以色列发行量最大的报纸《最新消息》（YediotAchronot）上回答这些问题。他每周都会在这份报纸上发表专栏文章。
他所撰写的回答引人注目且发人深省。即使我们并不完全同意这些观点，但它们代表了一种原创而严肃的个人观点。
以下是他的论点中的重要部分，原封不动地摘自《最新消息》：
反犹太主义为什么仍然存在？
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犹太人为什么成功脱欧
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