Oresteia 叙Orestes复父仇，三部俱存。一曰Agamemnon ，言后Klytemnestra与Aigisthos共谋杀Agamemnon，篡其位。二曰Khoephoroi ，三曰Eumenides ，言Orestes杀父仇。唯以弑母故，为Erinyes所苦，因发狂，遁于Delphoi。诸神集议于AreiosPagos，以Athena援得免，遂为净罪。又慰解Erinyes，为立祠于雅典，称慈惠女神焉。此曲本事，亦据传说，与当时信仰制度相关，足资今日之研究。Aiskhylos戏曲本旨，一以写人天恒久之争，一以写罪业因缘之报。好胜之心，常引人越轨而进，乃与自然之力相抗，以至败亡。凡诸恶业，又展转相生，至于无穷，终唯绝灭，乃得解决。而正义公法，亦或能调剂，使得和平，如Oresteia 等，皆可以见此意也。
十 Sophokles（前496—前406）作曲，初用伶人三，歌队亦不复重要如昔。又废三部曲例，以一曲为全部。旧剧三部相联，故可叙历世事迹，以一题旨贯串之。Sophokles作，则重在展示情节，不专以阐发义旨为事。所作仅存七篇，皆咏古英雄事。其Oedipus 与Antigone 二作，与七人之剧联属。Elektra者，即Orestes女兄，同报父仇，唯其旨趣，乃与Aiskhylos殊异。Orestes弑母，虽经神明之示，疫厉之威，而内有心诛，外见鬼责，终于狂易。Elektra则踌躇满志，以如愿为忻。盖Aiskhylos写古人而和以今人之情思，Sophokles则即以古人之心为心，求与传说相近，且思想又绝严肃，故不同有如此也。其写Elektra峻烈刚决，思虑言动，俱为爱父一念所左右，与Antigone以兄弟之谊，甘舍其生者，足相伦比。七人之役，二子骈殒，新王Kreon礼葬Eteokles，独以Polyneikes叛国，故暴其骸，敢葬者死。其女弟Antigone收瘗之，鞠之不屈，Kreon子Haimon营救不许，遂闭之墓穴。而先知预言神怒，将降大疫，Kreon父子亟往启穴，已死矣。Haimon殉之，其母闻之亦自缢。古者以人死不葬为大罚，盖将使形神永系，不得解脱，而沴厉所积，亦足以违忤天和。且Homeros时，已以侮辱死者为戒，故Kreon之命，虽正而实非。Antigone之抗命收葬，则纯由天性，发乎自然；殉其义分，而不能自明其理之所在；知生之可乐，而终甘就死，又复不自觉其死之可荣。其设想皆至精微，世以此为希腊戏曲之荣华，良有以也。
Euripides（前480—前406）力作五十年，著曲九十二篇，今存十七，而当时得赏止四次。盖思想卓绝，不能为世俗所赏。毁言洋溢，至谓其不识字，命奴代为执笔云。Euripides作曲，不如Sophokles之纪叙情节，唯以阐发义旨为重，而又与Aiskhylos不同。Aiskhylos写人间祸福，悉统以神秘莫测之力，使古代信仰与现世事实，得其调和。Euripides则于神人行事，多所置疑。其剧叙述情况，不加臧否，而令见者自发不安，萌生疑问。当时人心所不愿闻，而又不能自禁。Euripides之不为时人所好，而复有大名于世者，亦以此也。Euripides相传为哲学者Anaxagoras弟子，故不信传说。尝言天下无**盗之神仙，并出歌人意造。而作曲又例必取传说为材，故辄复流露真意。如谓其志在摧毁神教，则亦未必然也。
Euripides亦作Elektra ，乃与二氏绝异。古代传说，一变而为平常人事。Klytemnestra之死，Aiskhylos以为神罚，Sophokles以为正报者，在Euripides则为罪恶，而其过悉由于Apollon。其写母后，不远人情，足起人之哀矜，而无疾恶，Medea 与Hippolytos 二剧之主人，亦本世人所共弃，而Euripides善能转化，使观者觉Medea等，正亦常人。但性情偏至，机缘邂逅，而悲剧以成。Aristoteles所谓恐怖悲悯二元素，兼而有之。世或因是称之为Misogynist，殆未为当。Euripides亦尝作Alkestis 等曲，写女子美德，但不如昔人之仅依理想，倾于光明之一方。盖能洞观人性，中边俱彻者也。
Euripides作曲，初用Prologos及Epilogos，说明原委。歌队渐失其用，而典礼所关，不能辄废，乃使为剧中人物。唯不能常用，则于剧间作歌舞，而戏曲形式，亦因之稍变矣。
四世纪后，演剧盛行，而著作衰歇，鲜可称述。技工之事，别于艺术。故今言希腊悲剧者，唯以三子为断也。
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