基督教值得注意之处是这样一个事实，即它在教义中预先推定神灵的改变过程，也就是在“那边”有历史性变迁。此事以关于天裂的新神话形式发生，在创世神话中首次做了暗示，其中出现造物主的蛇状对手，它许以增加觉悟（知善恶）来引诱首个人桀骜不驯。第二项暗示是天使堕落，是潜意识内容“草率”侵入人世。天使是异类，它们恰似原貌，只能是自身无灵魂的生灵，无非表现其主的意念与直觉。天使堕落涉及的只是“恶”天使，它们引发众所周知的“人格扩张”作用，如今亦可见于独裁者妄想：天使与人生产了一个巨人家族，《以诺书》中记述，巨人家族最终也打算吃尽人类。
神话中关键的第三阶段却是上帝以人形自我实现，实现神婚及其后果这一旧约理念。基督教初起时，道成肉身理念就升格成“基督在我们中间”这一观点。潜意识整体就此闯入内心体验的心理领域，让人预感自己完整的形态，这不仅对人，而且对造物主都是关键事件，在黑暗中得救者眼中，上帝抹去捉摸不透的特性，成为至善（。此神话千年不减活力，直至11世纪又一次意识变迁而初现端倪。
从那时起，焦躁不安和怀疑的症状日渐增多，直至第二个千年末，世界灾难初露端倪，亦即首先有危及意识的景象，这种威胁在于巨人现象。亦即意识傲睨神明：“人及业绩大于一切。”失落的是基督教神话的来世性，进而是在来世功德圆满这种基督教观点。
与光明形影不离的是阴影、造物主的另一面，这种沿革在20世纪登峰造极。现在，基督教世界确实面对恶的本能，也就是面对堂而皇之的不公、独断专行、谎言、奴役与违心。如此显现不加掩饰的恶，虽然看似在俄国民众中定型，但在德国人中首次大火燎原。由此无可辩驳地说明，20世纪的基督教徒有其表到何程度。相形之下，无法再用乏善（privatioboni）这种委婉说法对恶轻描淡写。恶成为生杀予夺的现实，无法再通过改头换面把它斩草除根，我们必须学会与之周旋，因为它意欲共生，眼下难以预见，如何不受尽损失而做到这点。
无论如何，我们需要重新定位亦即悔过自新。若接触恶，沦陷之虞近在眼前。所以，切不可“难以自拔”，亦不可一心向善。人所醉心的所谓善失去其道德性质，并非它自身会败坏，但因为人沉醉于善，它生发恶果。任何嗜好均有弊端，无论是酒精还是吗啡抑或理想主义。人不可再受矛盾**。
断定为“善”之事具有绝对命令性质，所谓恶无论如何可以避免，德行的标准不再可能以此为内容。由于承认恶之现实，善作为矛盾的一半必然受到局限，恶同样如此，两者就共同构成自相矛盾的整体。这实际上意味着善恶失去绝对性质，我们无奈地意识到它们是判断。
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