人的判断以偏概全，却令我们怀疑自己的意见是否总是毫厘不爽。我们也难免误判。只有我们在道德评价方面犹疑不定，才涉及伦理问题。尽管如此，我们仍须做伦理抉择。“善”“恶”或“劣”的相对性绝非意味着这些范畴无效或不存。道德判断及其典型心理后果无时无处不在。我已在别处强调过，无论世界是否为我们而逆转，所行、有意或计划中的不公将来一如既往会报复我们的心灵。只有判断的内容受制于时空条件，相应改变。道德评价始终基于我们觉得可靠的道德规范，这种道德规范佯言确知何为善恶。但因为我们知道，基础多么不稳，伦理抉择现在将成为主观创造性行为，我们只能确信它如神所愿，亦即我们需要潜意识方面自发而关键的启发。此事并不影响，只是妨碍伦理，亦即善恶之择。伦理抉择难免烦恼。但无论听起来多么艰难，人必须有权能避免已知的道德之善，而若道德抉择有需要，人有权行公认的恶。换言之，不应迷恋对立。与这样一种片面性相对，我们以印度哲学中披着道德外衣非此非彼为样板，由此也许不可避免地废除道德规范，听凭个人做伦理抉择。这本身并无新意，而是在有心理学之前的时代就始终作为“道义冲突”而发生。
个人却通常无知无觉，他根本不了解自己的抉择可能性，出于此原因，一再忧心忡忡地寻求外部规则与律令，不知所措时可以遵循之。除了人性共有的不足之外，很大一部分责任在于教养，教养唯尽人皆知之事马首是瞻，却不言说何为个人经验。人多半肯定知道理想主义，理想主义表明人不可能实现之，而奉命鼓吹者知道，他们自己既从未实现过，也不会有朝一日实现之。人不假思索地接受了这种局面。
有谁意欲回答当今所提恶之问题，首先需要知根知底的自知之明，亦即尽量全面认识自己。他须毫不留情地知道能行几多善、会有哪些无耻行径，须提防认为一个实际存在而另一个是错觉。两者均确有可能，而他若（其实原本就须）想生活得不自欺、不欺心，就不会完全躲开二者。
虽则许多现代人完全可能有更深刻的自知之明，但一般离这样一种认识程度尚近乎遥不可及。之所以需要此类自知之明，是因为由此才能接近人类本性的那个底层或者那种核心，人在彼处遇见本能。本能是先天存在、生气勃勃的因素，我们意识的伦理抉择归根结底取决于它们。对潜意识及其内容没有定论，因为无力认清、概括其本质并合理设限，人对它们只可能有先入之见。只有通过拓展意识的科学才会认识自然，所以，深化自知之明也需要科学，亦即心理学。若无光学知识，无人可谓仅凭手腕或好意就造出望远镜或显微镜。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
荣格自传 回忆·梦·思考
荣格自传:回忆·梦·思考
荣格自传回忆梦和思考
荣格自传回忆梦思考pdf下载