六合县灵居岩，沙土中及水际，产玛瑙石子，颇细碎。有大如拳、纯白、五色纹者，有纯五色者。其温润莹彻，择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑及流水处，自然清目。
译文
六合县灵居岩的沙土中和水边，出产一种玛瑙石子，很细碎。有大如拳头、纯白色或五色者，有纯五色的。质地温润透亮，选取纹理色彩错杂灿烂的，铺成的地面像锦缎。或放置在涧壑和水岸，十分清新悦目。
夫葺园圃假山，处处有好事，处处有石块，但不得其人。欲询出石之所，到地有山，似当有石，虽不得巧妙者，随其顽夯，但有文理可也。曾见宋杜绾《石谱》，何处无石？予少用过石处，聊记于右，余未见者不录。
译文
大凡堆叠园林假山，处处都有喜好山石的人，处处都有石块，但不容易找到精于叠山的人。要询问产石的地方，似乎到处都有山，也似乎都有石头，虽然得不到巧妙的，可以任其粗笨，只要有纹理就行。我曾经读过宋人杜绾撰写的《云林石谱》，何处没有石头呢？我用过的各地石料不算多，约略记录在上面，其余没有见过的，就不记录了。
赏析
本篇罗列了太湖石、昆山石等十六种可用来叠山的石头，介绍了它们的产地及各种石头的色泽、纹理、品质等。篇名提示所选石头主要用来叠山，但也有的石头只用作点缀盆景或单独欣赏，所以本篇可以看作计成品石赏石的心得。
赏石品石是中国古代文人的一种嗜好，白居易在《太湖石记》引用友人李约的话“苟适吾意，其用则多”来解释文人对石头的嗜好，可谓精粹。而宋代大书法家米芾对奇石跪拜呼为石丈的典故也已经深入后代文人的内心，凝练成一种文化人格。
在对石头进行品赏的过程中，在与石头的交流对话中，中国古代文人把个人的人格和审美嗜好加于石上，形成了独特的评鉴石头的标准和术语，这与中国文人喜爱松竹梅兰一样，石与四君子一道，构成了传统雅文化的一部分。
晚明时期叠山赏石已成风气，社会上从来都不缺附庸风雅的行为。作为一名职业园林设计者，计成批评了当时人用石推崇花石纲、旧石和太湖石的做法，认为他们不惜重金购石是舍近求远。
计成认为，随处可得的黄石最适宜叠山，要遵照山水画的笔法和黄石的纹路进行堆叠：“小仿云林，大宗子久。块虽顽夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。”材料虽然粗笨，经过巧手堆叠，仍能显出险峻突兀的山势。计成的这个主张体现了他在建造园林上提倡节俭的精神，珍惜自然资源，珍惜劳动力，反对奢靡浪费。
李渔也说过：“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚。”这些优良的传统应该得到继承和发扬。文震亨在《长物志》中也指出当时流行叠石的一种风尚：“近更有以大块辰砂、石青、石绿为研山盆石，最俗。”
我们读张岱的《于园》，张宗子对仪真汪园即寤园中的“飞来峰”颇不以为然，评为“阴翳泥泞，供人唾骂”，寤园出于计成之手，也是计成颇为自负的作品，却被张岱予以差评，其中款曲尚须深入研究。从“阴翳泥泞”四字来看，张岱不满于寤园飞来峰结构板实，缺乏空灵淡远的韵致。他在下文写道：“余见其弃地下一白石，高一丈，阔二丈而痴，痴妙；一黑石，阔八尺，高丈五而瘦，瘦妙。”痴指人的神情和性格，瘦则形容人的形体，陈从周先生评论说：“痴妙，瘦妙，张岱以‘痴’字、‘瘦’字品石，盖寓情在石。清龚自珍品人用‘清丑’一辞，移以品石极善。”（《续说园》）把对人的品评移于品石，在一块石头上寄托了文人的人格和感情，可谓适意。“痴”字在晚明是对人的佳评，张岱《湖心亭看雪》文末船夫有一句精彩的话：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”痴者胸中有一段真气，一往深情也，石头得此评语，可谓幸甚。阮大铖《计无否理石兼阅其诗》以石喻人：“无否东南秀，其人即幽石。”在晚明的艺术品赏中，人与石是可以双向流动的。
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