古人多种技艺，都以书本的形式流传，唯独缺少关于建造园林的书，这是为什么呢？可以这样来解释：“园林有多种差异和适宜，没有固定的法则，因而不能得到造园的法则，也就无法流传。”园林的差异和适宜是怎样的情况呢？东晋简文帝司马昱贵为皇帝，拥有华林园；西晋石崇非常富有，建造了金谷园；战国时代齐国的陈仲子抱道守贫，只有於陵一畦菜地，这是人所存在的差异和适宜，富贵和贫贱，不允许倒换过来。如果原来没有高山密林的幽远，而仅仅借用曲水流觞的形式；根本没有像王维辋川园里“鹿柴”“文杏馆”那样的形胜，却非要冒充辋川之名，岂不像嫫母涂脂抹粉，只能让她更加丑陋吗？这又是地形上有差异和适宜，是应该认真考虑的。关键是园林主人的胸中要有整体的构思，这样园林可以精工富丽，也可以简朴率意。否则勉强修造，只是委托给木工和泥水匠，水缺乏曲折的情致，山没有回环的走势，草木不能显示相互掩映的姿态，这样的园林怎么能每天流连都有趣味呢？造园时比较令人苦恼的情况是，主人有整体的构思，但不能把它传达给工人，而工人只会守成，不能创新，被流行的法则拘束，并使主人屈服，不得不完全改变原来的构思来迁就，这岂不是非常可惜吗？
计无否能变化多端，根据自己的构思而不拘束于成法，是其他人做不到的；而且他还能指挥工匠，使粗顽变成灵巧，滞涩变成通畅，更加令人快意。我和计无否交往时间很长，一直认为处理剩余零星的山水，不能穷尽他的底蕴，妄想把天下名山都集中于一处，驱赶五丁神这样的大力士为他使用，并把天上美丽的花草、古木和禽鸟都罗致来，供他作为点缀之用，使大地改变容貌，焕然一新，这是快心之事，但没有这样的大主人！如此说来，计无否只能处理大山水，不能摆布小物件吗？事实又不是这样，上面所说的地形和主人都有差异和适宜，善于利用已有条件，没有谁能像计无否做得这么好。就像我在城南的居所，芦苇、水塘和柳堤之间，地方狭小，经过无否稍作规划，呈现出灵巧幽雅的境界。我自负自己稍懂园林结构，与无否交流，惭愧自己像鸠一样愚笨。海内名流韵士不少，不管是居所还是游玩的园林，怎能不向无否请教呢？又怕无否不能分身四处回应，大概以一部《园冶》代为回答。但我还是遗憾无否造园的智巧无法流传，而能流传的只是他的成法，这样仍然相当于没有流传他的智巧。但如能变化贯通，贯通下来可以接触到造园的实质，无法流传，最终不如能流传的部分可以使人有所遵循。计无否是今日国内的能手，也是后世的典范，怎知《园冶》不会像《考工记》那样受到人们的称赞和欢迎呢？
崇祯乙亥年（1635）五月初一，友弟郑元勋写于影园。
[1]异宜：异，差异；宜，适宜。异宜，此处指建造园林有各种条件的差异和各自的特点。
[2]於（wū）陵片畦：於陵，地名，在今山东省邹平县，战国时隐士陈仲子隐居于此。片畦，一小片菜圃。
[3]潆（yíng）带：水流回环曲折的样子。
[4]剩水残山：残破不全的山水，此处比喻园林的水池和假山。
[5]五丁：古代神话中的五个力士，见《水经注》。
[6]琪华瑶草：神话仙境中的花草树木。
[7]卜筑：择地建造园林。卜，占卜。
[8]拙鸠：笨拙如鸠。鸠在传说中是拙鸟，不会建巢。
[9]国能：技艺高超闻名于一国。
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