（4）1937年，一个有关熟悉效应的实验表明，即使对最初很令人厌恶的东西进行简单、无回报、重复的接触，最终也会形成对熟悉的物体、词句或活动的偏好。这构成了一个纯粹的案例，学习能由无奖励的连续行为产生，这可以被理解为一种因奖励、紧张减少而产生的无动机的变化。
（5）第十三章展示了不同的心理学领域的重要差异，这些差异处于刻板或标签化的认识与对具体、特殊、独特、天真的经验（没有先入之见，没有期望，没有愿望、希望、恐惧或焦虑）的新鲜、谦卑、接受性、道家式的认识之间。这种在已有标签下的懒散分类法，与实际、具体、独特的现象的全方位、充分而全神贯注的感知有着深刻的不同。只有通过这种认知，才能充分地欣赏与品味任何一种体验。在一定程度上，标签化是对结论的提前冻结，出于人对未知事物的恐惧，动机是希望减轻和逃避焦虑。与未知事物（或其他类似事物）相处和谐的人，能够容忍模糊性（Frenkel-Brunswik，1949），因此感知的动机性更低。这一章提出了墨菲、布鲁纳、安斯巴赫（Ansbacher）、默里、桑福德（Sanford）、麦克利兰、克莱茵（Klein）及其他许多人的观点，他们发现动机与感知之间的密切联系最好应被看作某种精神病理现象，而不是健康的现象。坦率地说，这种紧密联系是轻微病态的机体的症状。在自我实现者身上，这一联系非常轻微；而在神经症和精神病患者身上，这种联系会达到最大化，正如在妄想和幻觉中那样。要描述这种差异，可以这样说：健康人的认知相对无动机，而病人的认知则动机性很强。人类的内隐学习能力是无动机认知的典型范例，可以用来测验这一临床发现。
（6）我们对自我实现者的研究清晰地说明，必须以某种方式将自我实现者与普通人的动机生活区分开来。他们显然生活在自我满足、价值享受、自我完善之中，而不是像普通人那样追寻匮乏的基本需求满足，也就是说，自我实现者的动机主要是成长性和超越性的，而普通人则主要是匮乏性的。因此，自我实现者在做自己、发展、成长、成熟，而不是寻求前途（在这里是指社会地位攀升等），不做世俗意义上的努力奋斗，不尽全力尝试改变自己的处境。匮乏性动机和成长性动机的区别意味着，自我实现本身不是动机性的改变，除非我们能从全新的角度理解“动机”这个东西。自我实现，即机体潜能的充分发展和实践，与其说是通过奖励形成某种习惯或联系，不如说更接近生长和成熟。也就是说，在某种微妙的意义上，它不是从外在获得的，而是从内在展开的，展开的正是原本就包含在我们体内的东西。在自我实现层面上的自发性——健康、自然——是没有动力的；事实上，这是动机的矛盾。
（7）最后，在第十章中，我们详细讨论了行为和经验的表达性决定因素，尤其是它对精神病理学和精神药理学理论的影响。我们强调了表达是相对无动机的，而应对则具有动机性和目的性。唯一能替代这种对比的方式，就是对“动机”这一词语进行一次彻底的语义和概念革命。
在这一章中，抑郁、灾难性崩溃、挫折诱发行为（frustration-instigatedbehavior）、宣泄和释放现象一般也具有表现性，也就是说，它们相对无动机性。弗洛伊德式的口误、笔误、自由联想，同样也可以被视为表达性，而非动机性。
（8）除了下述的极少例子外，行为都是手段，而非目的，也就是说，它是为了完成某件事。问题在于，将主观状态完全排除在心理学研究范畴之外，是否会导致我们正在讨论的问题先天性地难以解决，甚至根本无法解决。在我看来，目的往往是满足的主观体验。如果不考虑大多数工具性行为仅仅因为它们带来了这些主观的最终体验而具有人类价值的事实，那么行为本身在科学上往往变得毫无意义（Young，1941）。如果把行为主义本身看作一种文化表达，源自前文提到的清教徒的奋斗和实现的欲望，那么我们就可以更好地理解它。这意味着，在它的各种问题中，还必须加入种族中心主义。
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