如前各章所述，我们对于中国神话的面目，可以有了一个大概。但是神话中的一个最重要的线索，即“诸神世系”，却还是没有。本章即要就此点略加讨论。
我屡次说过，中国神话在最早时即已历史化，而且“化”得很完全。古代史的帝皇，至少禹以前的，都是神话中人物——神及半神的英雄。那么，我们能不能从上古史中抽绎出神话中的“诸神世系”来？这是个耐人寻味的问题。我们自然不敢说这件工作一定有把握，但总不至于以为全无可能性罢。既然认为有“可能性”，就不妨先立个“假定”，然后依此考证而推求。申言之，即先“假定”了神话中诸神的领袖——或神之王——从而创造出一个“诸神世系”来。如果承认这个方法是可行的，那么，古史中的帝皇，可以充当我们的假定的，至少有三位：（1）是伏羲，（2）是黄帝，（3）是帝俊。请分论之。
伏羲是中国“可靠的”古籍上所载的一个最早的皇帝。据《易·系辞》的“古者庖牺氏之王天下也”一段文字而观，伏羲显然是中华民族文化的始祖；由神话中的“主神”变而为民族文化的始祖，是很合乎情理的。这是伏羲氏可假定为中国神话第一神的理由之一。关于伏羲氏的神话，现在几乎全然没有，但伏羲与神话中的重要人物女娲就有相当的关系。据旧籍所载，女娲与伏羲的关系有三说：一是说女娲继伏羲而为帝，一说女娲为伏羲的妹子，一说女娲为伏羲氏之后。把一位炼石补天，抟土造人的女娲说成伏羲之妹及后，是一件最有意义的事；也就证明了伏羲的“神性”是很充足的。如果假定伏羲是中国神话的“主神”，相当于希腊神话的宙斯，则女娲的地位也就相当于朱诺（赫拉，宙斯之后）了（依女娲是伏羲之后的说法）。但可惜伏羲的神话太少，即使我们承认他是中国的“主神”，亦只是一个“光杆”的和“绝后”的“主神”而已。在这点上，我们不能不拋弃了伏羲这个假定了。
次言黄帝。关于黄帝的神话除上述的蚩尤故事外，还有不少；如说他乘龙上升，与素女试**等等，凡是后世方士派的胡言，皆托始于黄帝。《史记》亦谓黄帝赐诸子以姓，为诸国之始。又谓黄帝时始造文字，造舟车，造乐器，育蚕，制裳，“铸首山之铜”；把铜器时代归于黄帝，也很可以令人推想到他是神的始祖的。所以黄帝也很有资格来充当我们的“假定”。但考之《山海经》，则黄帝的记载不多，显不出他的特别重要的身分。在《山海经》中有“主神”的资格的，反是别处不见的帝俊。
据《山海经》，则帝俊是神话中的重要角色，很有被假定为“主神”的理由。帝俊之妻羲和生十日，常羲生月十有二，这都是上文已经说过的了。这岂不是和希腊神话所说宙斯的外妇勒托生子女各一，是为日月之神，是一样的事么？宙斯是希腊的“主神”，因而我们也可以想象那既为日月之父的帝俊，大概也是中国神话的“主神”。再看《山海经》其他的关于帝俊的记载，则有下列各条：
有中容之国。帝俊生中容。中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽；司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽；是使四鸟。
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。
（以上皆见《大荒东经》）
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。
（以上见《大荒南经》）
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。
（《大荒西经》）
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