这便是所谓大荒诸国的来源（此自然是已经历史化了的神话的遗形），《淮南》及《吕氏春秋》也记有此等国名，其属神话之重要部分，自可想见，然而都说出于帝俊之后，则帝俊在神话中的地位也就不难推想得了。再看《海内经》所记人事的起源，也是属于帝俊的：
帝俊生禺号，禺号生**梁，**梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。
帝俊生晏龙，晏龙是始为琴瑟。
帝俊有子八人，是始为歌舞。
帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕。是始作下民百巧。
（帝俊生后稷。）后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。
舟，车，琴瑟，歌舞，百巧，牛耕，凡此文化的起源都托始于古代的帝俊，则帝俊之为神话中之“主神”，也就很明白了。《海内经》又记“炎帝之孙伯陵，伯陵同（犹通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳（三子名也），始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。又云：“少皥生般，般是始为弓矢。”这两条算是例外。然《海内经》又云“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”，则帝俊和弓矢到底不是没有关系的。
那么，帝俊是否曾经历史化而为中国古史中一人物？古史上是没有帝俊的，但《山海经》所说帝俊之后人，在别处也见到，却是属于别人的子孙了。例如后稷，史言其为帝喾之子；季厘则史言其为帝舜之子：帝鸿据《路史后纪》则为黄帝之孙。所以《学海》谓经所记诸国，多云帝俊之后，而所谓帝俊者，或以为黄帝，或以为喾，或以为舜。但郭璞则直谓“俊亦舜字，假借音也”。从帝俊有妻娥皇这一点而观，俊也许就是舜。总之，这是一个悬案。我们所可说的，只是中国神话的“主神”，大概就是所谓帝俊。然而要从帝俊身上寻绎“诸神世系”也还是办不到。
把“主神”问题搁开，我们再看另一个受过历史化的系统不明的神话人物，就是羿。
据《楚辞》《淮南子》《山海经》而观，羿有两个。一个是“人性的”，又一个是“神性的”；《离骚》云：
羿**游以佚畋兮，又好射夫封狐。
王逸注谓“羿为诸侯，荒**游戏，以佚畋猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也”。又在下句“固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家”，王逸的注是：“羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝，而专其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻，羿以乱得政，身即灭亡。”这个羿便是“人性的”羿。洪兴祖补注引《说文》云：“帝喾射官也，夏少康灭之。”又引贾逵语：“羿之先祖也，为先王射官。帝喾时有羿，尧时亦有羿；羿是善射之号。此羿，商时诸侯有穷后也。”郭璞注《山海经·海内经》的“羿是始去恤下地之百艰”句下谓“有穷后羿慕羿射，故号此名也”。这些解释，都证明了因为在“人性的羿”而外，又有一个“神性的羿”在，所以王逸、郭璞等努力要把二者分个清楚，明其不是一人。然而他们不知道这个“人性的羿”却就是历史化了的“神性的羿”。我们再看“神性的羿”是怎样的；《天问》说：
帝降夷羿，革孽夏民；胡射夫河伯而妻彼雒嫔？
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
中国神话体系
中国神话故事
中国神话