有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
《海内经》亦有相同的记载，惟作“翼文曰顺，背文曰义”。又《西山经》云：
有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。
把鸾凤说成瑞鸟，已经是较开化时代的思想。但原始人对于不经见的动物有一种怪异的观念，却也是事实。无论他们把那些鸟兽看成吉祥呢或凶邪，总之是好奇心渴求解释的结果。他们又常设想那神秘的海中应该有些怪异神奇的东西，如《山海经·大荒东经》云：
东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔；黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
这又是解释神话中有权威的神一定有什么奇怪的东西可以慑服别人了。《北山经》说：
又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金、玉，決決之水出焉，而东流，注于河。其中多人鱼，其状如?鱼，四足，其音如婴儿。
《稽神录》谓“人鱼上身如妇人，腰以下皆鱼”。这就和《海内北经》所记的“陵鱼”相似了。《海内北经》说的是：
陵鱼：人面、手、足，鱼身，在海中。
《楚辞·天问》的“鲮鱼何所”的“鲮鱼”，也就是此所谓“陵鱼”。人鱼或陵鱼，到后来遂演化成为“鲛人”。《述异记》云：
南海中有鲛人，水居如鱼，不废机织，其眼能泣，则出珠。
最后，我们要看一看由特种对于自然界的原始信仰所发生的神话是一些什么。不用说，这一类也只存断片了，可是极多，现在姑举数则为例。《山海经·海外东经》云：
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
郭璞注说“木神也”。又引墨子的话，“昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年”。《月令》：“春月，其神句芒。”《淮南子》谓“东方之帝太皞，其佐句芒”。《白虎通》谓“芒之为言萌，物始生也。东方义取此”。综合这些注解，可知东方句芒神是“主生之神”，是“代表春之发长气象的神”。原始人对于四季的循环，知其然而不知其所以然，故常恐冬之常住，春之不再来；他们以为每年中春之必再来只是全赖神的力，因而想象必有一神主司其事，句芒神便是这样产生出来的。在希腊神话中的相当者，是女神克瑞斯（Ceres）。
后来由原始信仰发展而成为“五行”这种哲学思想时，句芒神便成为代表五行之一的“木正”，《史记正义》所谓“句芒，东方青帝之佐”。在同样“五行”的意义上，又有代表“南方丙丁火”的祝融。《山海经》言及祝融，在《海外南经》：
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
郭璞注：“火神也。”《史记正义》谓为“南方炎帝之佐，兽身人面，乘两龙，应火正也”。然《越绝书》则云“祝融治南方，仆程佐之”，又自不同。《山海经·海外西经》云：
有人名曰吴回，奇左，是无右臂。
郭璞注：“即奇肱也。吴回，祝融弟，亦为火正也。”那么，祝融不止一个了。明刘基《蛙萤子》竟谓“祝融有七”，更是奇离。《山海经·海内西经》云：
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
郭璞注：“金神也，人面虎爪，白毛，执钺，见《外传》。”《西山经》谓“泑山，神蓐收居之”。郭璞注同《海内西经》上引。《楚辞·远游》有“遇蓐收乎西皇”之句。《海外北经》云：
北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
郭注：“字玄冥，水神也。”又谓一本云：“北方禺彊，黑身手足，乘两龙。”《越绝书》谓“玄冥治北方，白辨佐之”。
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