昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。
这怕是后起的传说了。又《山海经》亦有主大疫的兽。《东山经》云：
又东二百里曰太山……有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。
以上说的，都是自然界的神话。现在我们可以转换一方向，看看我们的祖先对于自己的运命有什么感想，有什么神话。在希腊神话中，运命神是姊妹三个。最小者名克洛托（Clotho），司织生命之线，在这线里，光明和黑暗的丝是互相交错着。第二个名拉克西丝（Lacheais），搓揉生命之线，她搓的时候，手指的用力时强时弱，因而生命之线亦时强时弱。最后一个名阿特洛波斯（Atropos）拿一把大剪，很忍心地剪断那些生命之线，当她一下剪子，就有一个生命在地上死掉。这些希腊的运命女神是专管人们的命运的。在北欧的运命神也是姊妹三个，代表了过去，现在，未来。乌尔德（Urd），最长的一个，是衰老的，常常回顾，恋恋于过去；贝璐丹迪（维尔丹尼，Verdandi），中间的一个，是年轻，活泼，勇敢，直视前面；诗蔻蒂（斯考尔德，Skuld），最小的一个，常常遮着面纱，看的方向正与乌尔德相反。她们的职务是织造运命之网，溉灌生命之树。在中国神话里，没有那样完整的运命神的故事，但《楚辞》的《九歌》中《大司命》《少司命》二篇是尚存的一鳞一爪。《大司命》云：
广开兮天门，纷吾乘兮玄云；令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。……纷总总兮九州，何寿夭兮在予。高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。……壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。……
据五臣注，“司命，星名，主知生死，辅天行化，诛恶护善也”。这就是运命之神。我们只看上面所引，便可知“大司命”出来时令飘风先驱，使涷雨洒尘，排场非常阔绰。再看“何寿夭兮在予”“乘清气兮御阴阳”等句，又可知其威权之大。据全体看来，大司命大概不是女神。《少司命》便不同了：
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下，绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星；竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
大司命所有的“生死寿夭”的威权，少司命都没有。然则少司命所司的是什么“命”呢？依我看来，大概是恋爱的命运。《少司命》全篇是很好的恋歌；从“满堂兮美人，忽独与余兮目成。……悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”等缠绵悱恻的句子而观，少司命似是司恋爱之神。爱神也可以算作运命之神。譬如巴比伦神话中的爱神就兼有了运命神的性质。又从“孔盖兮翠旍”而观，少司命又似是女神。《九歌》是中部民族的神话，应该有一个恋爱女神。
再看《九歌》里的《国殇》。王逸注谓“国殇，死于国事者”，换言之，即是“战死的勇士”了。北欧神话有战死的勇士为天女们（Valkyrs）接引上天的话，死于国事的勇士是常常被认为应该成神的，《国殇》就是这一类的神话。战争的勇敢在这里是描写着：
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接，旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤，霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！
战死的勇士是“神以灵”了，但到了天上神之处，做些什么事，《国殇》里却没有说到了。北欧神话说战死的勇士的魂到了天上，就由神赐与盛宴，天天快乐。大概中国神话亦是这么说着的罢？可是已经不能考定了。
关于医药，也有一些零碎的神话。《山海经》所记，有下列各条：
巫咸国在女丑北……在登葆山，群巫所从上下也。（郭璞注：采药往来。）
（《海外西经》）
有巫山者，西有黄鸟，帝药八斋。（郭注：天帝神仙药在此也。）
（《大荒南经》）
大荒之中，……有灵山；巫咸，巫即，巫盼，巫彭，巫姑，巫真，巫礼，巫抵，巫谢，巫罗：十巫，从此升降，百药爰在。
（《大荒西经》）
据此可知中国神话中司医药之神凡十。但《山海经》言巫咸国，巫山，灵山，三说自相抵触，不知道究竟何者为准。《酉阳杂俎》亦载“灵山十巫”，巫名与《山海经》又有不同；度即据《山海经》而有误传，则亦未足以证明灵山是医药神话的主要地点了。
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