“儒家”“道家”“禅家”，随着中国古典文化的发展，逐渐形成了三家融合之势。其中一个最具典范性的文人形象，恐怕非苏轼莫属了。北宋也处于三流归一的滥觞时期，苏东坡这位千古文宗，恰恰就是“入于儒”“出于道”与“逃于禅”，将三家传统优雅地整合在自身之上。
中国人对山水自然的审美形成了一种儒、道、禅三元互补的架构。以南宋著名文人罗大经为个案来观察，他在《山静日长》一文当中，也融汇了“儒行”“道化”与“禅悟”。作为活生生的生活美学图解，罗大经的山居生活，是儒，是道，还是禅？恐怕是亦儒，亦道，亦为禅！
从存在角度看，罗大经感思的乃是人生的时空问题。所谓“山静似太古，日长如小年”，前者是说存在空间，亘古自在；后者乃言存在时间，始终流淌，所以山是静，日乃长。儒家是中国传统社会的主干，所以南宋时的罗大经即便山居也手不离《周易》《国风》《左传》等经学典籍，但是从《离骚》到陶诗苏文的影响，使得山居主人超离了现实，“坐弄流泉，漱齿濯足”，早已有了道家风度，而“月印前溪”、人牛双归，则是十足的禅境了。
中国文人主流的意见是推重“虽坐三槐”而“不妨家有三径”。所谓“三槐”就是位居三公之意，高官俸禄要拿着，事功基业要做着，但与此同时，不妨家里设有“三径”。这“三径”后来成为归隐者家园的代称，乃是由于汉代蒋诩“归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游”。[70]
所以说，兼具“三槐”之功与“三径”之乐，就成了古代文人所想象的“乌托邦”。唐蒋防有诗《题杜宾客新丰里幽居》：“退迹依三径，辞荣继二疏”，这与“三径”相对而出的“二疏”，应指汉朝贤人疏广与疏受叔侄二人，隐退之时甚为荣耀。哪一位儒家不希望如此呢？在出仕之时风风火火，在隐退之际仍有“辞荣”，在隐逸之后则安安静静。
画僧担当的寥寥简笔的云山当中饱孕了佛禅之味
然而，这种进退自由的境地，只是“无何有之乡”而已，多数的儒生仍心系事功，朱熹就曾讽刺说，哪怕“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，所以高于晋宋人物”[71]，可谓一语道破，而陶潜本人何尝不是因无法伸展才幽然见山的呢？想那近代袁世凯退隐之际扮得闲云野鹤，但何时何处不想东山再起？
的确，在这种矛盾的心态之下，中国文人往往热爱山水，不管能否实现。但古典的因由在于“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素，黄绮同芳哉”（《林泉高致·山水训》）。
黄易《访古纪游图册》描绘了无锡寄畅园一峰玉立古藤缠绕的“取境冥心”之景
在农业文明当中，中国古人所感的自然就是“人文化的自然”。中国文化在尊重自然的同时，也“化掉”了自然，这不能不说是一种中国人应对大自然的智慧。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
生活之美绘画作品
生活之美图片七年级
生活之美