实际上，郭熙真正向往的乃是一种“不下堂筵，坐穷泉壑”的境界，也就是一种“可行、可望、可游、可居”的境界，这种高境其实也就是一种回归到生活的境界。
这种生活的境界，其实是人与对象之间的一种深度的交往与互通。在这种中国化的境界当中，我们可以将自然想象为“人类的家园”，植物、动物、水、岩石和土壤这些自然地理是家的地基，气候、天气与季节成为使自然美变动的要素，所以中国自然审美特别注重“时间意识”，四季的概念无论在山水、园林、绘画中都是非常突出的。总之，大到万丈深渊，小到一株花草，都可以达到这种与人亲和的境地，这恰恰来自中国美学的传统智慧。
郭熙《关山春雪图》描绘的是白雪覆盖的深山大壑中屋宇可居的场面
实际上，“自然美”不只存在于客观的山水当中，也不只存在于主观的意象里，它也理应存在于人的生活中。自然之美，乃是自然进入了人类的生活而“显呈”出来的，自然只有与人类的生活发生了关联才能得以生发出来。
纵览自然之美，就是在和人的关系中才生长和显呈出来的，自然之美绝对不是人工的制造，而是自然本身向人的生成。这是因为，人从自然中来又回归到自然中去。按照“生活美学”的智慧，人既在社会中生活，又在自然中生活，自然必定是被人化了。
王概《玉山观画图》描绘山中共鉴古画，说明中国古人已将自然『文化化』了
[61]陶弘景：《答谢中书书》，《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》卷四十六，北京：中华书局1958年版，第3215—3216页。
[62]高濂：《遵生八笺》，北京：人民卫生出版社1994年版，第258页。
[63]高濂：《遵生八笺》，北京：人民卫生出版社1994年版，第261页。
[64]高濂：《遵生八笺》，北京：人民卫生出版社1994年版，第261页。
[65]王鸿泰：《浮游群落─明清间士人的城市交游活动与文艺社交圈》，复旦大学文史研究院编：《都市繁华─一千五百年来的东亚城市生活史》，北京：中华书局2010年版，第191—192页。
[66]李渔：《闲情偶寄》卷六，杭州：浙江古籍出版社2010年版，第321页。
[67]高濂：《遵生八笺》，北京：人民卫生出版社1994年版，第757-758页。
[68]徐增：《而庵诗话》，丁福保辑：《清诗话》，北京：中华书局1963年版，第431页。
[69]【日】柳田圣山：《禅与中国》，毛丹青译，北京：三联书店1988年版，第23页。
[70]赵岐：《三辅决录·逃名》，《魏晋百家短篇小说》，北京：北京图书馆出版社1998年影印版，第506页。
[71]朱熹：《朱子语类》卷三十四，北京：中华书局2007年版，第3册，第874页。
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