中国人对小小的“物”，有着历史悠久的审美兴趣，同时不断地将各种各样的“物”纳入审美疆界，从而形成了一个又一个彼此差异又环环相扣的美物体系！
在早期的古代汉语中，“美”的用语，不仅用来形容从“人的美”（外形的“美人”“美女”）到内在的“美贤”“美才”，从人与人之间的“人情之美”到“社会的美”（“先王之道之美”“义之美”“和之美”），从“语言的美”（“美言”“文翰之美”）到“歌舞艺术的美”（“响美”“美音”“讴之美”“舞之美”），而且更多地指向“物”——植物的“草木之美”“美禾”，动物的“羽之美”“角之美”，山川的“美景”“丘壑之美”，还有日常生活当中所使用的大量的器物，凡此等等，它们都被囊括到“美的辉光”的照耀之下。
当然，这里的“美”既有纯粹审美意义上所“听”所“见”之“美”，也有“善”升华到审美高度所体悟到的“美”。这恰恰显现出中国传统文化常被认定的伦理本位特质，但是这种本位实乃“美善合一”的，这就开显出华夏文化的“生活美学”之维度。
现如今，这种对“物”加以审美的传统，又得以复兴，这与物质的极大丰富和情感的急遽勃兴直接相关。君不见，今天多少人乐于佩戴各种木质与玉质的手串儿。这就来自中国人独特的恋物传统，当然也在耗尽如和田玉这样的取尽便竭的自然资源。而令人纳闷的是，这“串儿文化”为何如此风靡天下而不衰？这就要回到中国“生活美学”的盛期那里去寻找历史缘由。
明代文人文震亨有一本至今畅销的《长物志》，就是给美物体系立传的书。
究竟何为“长物”呢？“长物”之典，出于《世说新语》，赞美人“作人无长物”，也就是身无多余之物而“清廉贵峻，志存格正”。然而，到了后代则衍生出奢侈的意思，当然多余也是奢侈的前提。
在这本《长物志》甚为流行的时代，文人们更多地把审美品格投射在物上，由此形成了“生活美学之物”的系统呈现，构成了一种中国古代文人所独具的“物之体系”。
《长物志》的作者文震亨，超凡脱俗，实乃真名士也，所以才成就这本关于“生活美学”的典范之作。这部直接以“长物”命名的著作共有12卷，按其类目，我们各举一两则妙例：[33]
茶寮（卷一 室庐）
构一斗室，相傍山斋，内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐；幽人首务，不可少废者。
琴室（卷一 室庐）
古人有于平屋中埋一缸，缸悬铜钟，以发琴声者。然不如层楼之下，盖上有板，则声不散；下空旷，则声透彻。或于乔松、修竹、岩洞、石室之下，地清境绝，更为雅称耳！
山茶（卷二 花木）
蜀茶、滇茶俱贵，黄者尤不易得。人家多配以玉兰，以其花同时，而红白烂然，差俗。又有一种名醉杨妃，开向雪中，更自可爱。
桃（卷二 花木）
桃为仙木，能制百鬼，种之成林，如入武陵桃源，亦自有致，第非盆盎及庭除物。桃性早实，十年辄枯，故称“短命花”。碧桃、人面桃差之，较凡桃美，池边宜多植。若桃柳相间，便俗。
这就是《长物志》所论『堂供必高瓶大枝，方快人意。忌繁杂如缚，忌花瘦于瓶』
瀑布（卷三 水石）
山居引泉，从高而下，为瀑布稍易。园林中欲作此，须截竹长短不一，尽承檐溜，暗接藏石罅中，以斧劈石叠高，下作小池承水，置石林立其下，雨中能令飞泉濆薄，潺湲有声，亦一奇也。尤宜竹间松下，青葱掩映，更自可观。亦有蓄水于山顶，客至去闸，水从空直注者，终不如雨中承溜为雅。盖总属人为，此尚近自然耳。
品石（卷三 水石）
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