此时，内自己（innerself）试图寻求确定的（明显的）补偿。本来，这样的内自己，怀有某些观念、希望或幻想，内心的真诚即为其一。这种内心的真诚，已见于前面第四章的戴维案例。戴维与他人的交往尽是伪装、暧昧、虚伪，于是他转而追求一种自身关系，其中满满的真诚、坦率，一丝不苟。或许，所有的事情都须隐瞒他人，但没有必要隐瞒自己。在此过程中，自己企图把自身变成“一种关系，把自己和自身联系起来”；[1]与此同时，自己排斥一切身外人事。由此引起自己内部进一步的分裂。个体的存在分裂为“真”“假”自己，如前所述，两者皆虚假不真，并且，皆于自身之内破碎，成为新的亚系统（sub-systems）。于是，在自己与它自身的关系中，第二种二重性暴露出来：因着内自己的进一步分裂，导致它与自身的一种施虐-受虐关系。此时，恶性循环可能达到这样的地步：内自己有丧失其身份的危险，不幸在于，这身份是内自己的先决条件——前面业已指出，内自己之所以产生，是为把握不稳定的身份感（关于这一点，本书有相关的临床解释，请特别参考萝丝案例）。
个体既然逃避与他人的互动，必然陷入提心吊胆的生活，恐惧得不到爱的缓解，个体害怕周围一切。对于他，任何一种外部冲击，可能都意味着毁灭，令他感到爆塌、洞穿、破碎和吞没的危险。他的恐惧涵盖方方面面：自己有什么暴露出来了，身上有什么“走了”“这件事情会害了我”……一句话，他恐惧自己被榨取、抽空、吸干、耗尽、用完。
所以，个体的自己希望掌控这一切，由此产生的必然结果，是自己的孤独。他宁可偷取，也不愿接受给予，更害怕自己被他人“偷取”。典型的例子见于戴维，我们应该记得，戴维成天耿耿于怀：谁（或者什么）进入了自己？谁（或者什么）离开了自己？为此防不胜防。我们业已指出，如此防御系统，出于个体的惨淡经营，企图弥补存在性安全感的缺失。确信自身存在的个体无须这样的防御系统。然而，类精神分裂个体无法确信自身存在，相反，他试图从自身内部遥控外部人与人的直接互动，以便维系一个超越性的自己（atranscendentself），使之远离危险。但事与愿违，由此导致的伤害，会远远超过得到的好处。
这样的自己，处于孤立、分离状态，无法承诺与他人的创造性关系，相反，它受制于各种先入为主的幻觉、思想、记忆等（无意识意象），这些意象无法直接向他人表达。因此，某个意义上，对于这样的自己，一切皆无可能。假自己系统的任何成败，皆无关于这个自己。它可以幻想自己是任何人，超越时空，无所不能，拥有一切，绝对自由……幻想归幻想，一旦涉及任何具体人事，个体就会饱受痛苦和屈辱。如此必然结果，并非因为错误和失败，而是因为自己无法面对现实世界的种种必然和意外，所以自己放弃，并反被控制。无所不能和自由自在的幻想，属于饮鸩止渴，越是沉溺其中，越是软弱、无助、无能。这样的幻想只能维系于自己巫术般的封闭性，只有与现实分离，免于任何打扰，才可能得以维系。
萨特著有《想象的心理学》，对于上述分裂，给出了精彩的刻画（1950，第165—166页）：
……从我们自身内部，可以辨认出两种不同的自己：现实的自己和幻想的自己，后者怀有各种意向和欲望。对于幻想的自己，存在着各种幻想的施虐和受虐倾向，相当于不同的人格激烈碰撞。每当接触现实，幻想的自己瞬间碎裂、消失，让位于现实的自己。就其性质而言，两种自己不可能并存；它们是两种不同的客体，各有其感觉和行动系统，完全没有共通之处。
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