上述语言体系有两种指向。其一是作为孤立实体的个人，与他人和世界相分离，缺乏与他人和世界的根本“联系”；其二是这个孤立实体的各种假实体化（falselysubstantializedaspects）。我们这套语言体系包括这样一些词汇：心与身、灵与肉、心理与生理、人格面具、自己、机体等等，均属抽象，用以孤立真实的个体，使之脱离其真实处境，罔顾我与你的根本联系，把真实个体概念化，使之成为所谓“自我”（ego）“超我”（superego）“本我”（id）。与此同时，他人沦为“内部客体”或“外部客体”，抑或两者的混合，概而言之，沦为一部精神机器。如此这般机器对机器，何谈正常的相互反应，遑论我与你的根本联系。更有甚者，我们在两部机器之间建起栅栏，自欺欺人。从人与他人的真实关系中，我们把人（或人的一部分）抽象出来。这一问题，不仅质疑经典的弗洛伊德的元心理学（Freudianmetapsychology），也质疑同类型的任何理论。依据切身经验我们知道，我们都置身并经由自己的世界而生存，唯其如此，我们得以成为自己。某个意义上，虽然“那个”世界在我们之外自有其存在，但“我们自己的”世界与我们生死与共，若我们死去，我们的世界亦然消亡。事实上，在其自身世界，个体与他人发生关系，形成一种整体性，只有正确反映这一整体性，才能正确谈论个体自身的根本经验。唯有生存论思想切合这一事实。生存论认为，人的具在（concretum）即人的生存，亦即他的存在（being-in-the-world）。为正确理解类精神分裂个体或精神分裂个体，我们必须首先如此理解该个体：他置身与他人之关系，而且自始至终处于某个世界“之中”；必须认识到：若无“他的”世界，人就不存在，而人不存在，他的世界也不存在。若非如此理解，我们的研究就会误入歧途，产生语词或概念的分裂，而这样一种分裂，恰好对应类精神分裂存在（theschizoidbeing-in-the-world）中的整体性分裂（thesplitupofthetotality）。一旦误入歧途，就难以挽救语词和概念的破碎，无法整合其碎片，正像我们试图治疗的精神分裂患者，难以重新整合其解体的自己及其世界。简言之，心理-生理、心理-身体、心理-生物、心理-病理、心理-社会……这样一套大写或复合的语词，其本身已然破碎，自然无法整合破碎。
综上我们看到，类精神分裂理论试图处理类精神分裂经验，然而，却不幸与后者高度相关。如果这一归纳没有问题，那么，探讨前者的发生过程，很可能真正帮助我们理解类精神分裂经验。下面，我将运用一种现象学方法尝试解决这一问题。
首先，我将用“存在”（being）一词简明指代一个人所是之一切（allthatamanis）。以此为前提，人之存在（being）可从不同角度加以审视，不同侧面皆可成为焦点。人可视为具体的人或具体的事物。不同角度意味着不同描述，进而导致不同理论，最后决定不同行动。认识的起点决定认识的过程和结果。然后，让我们来研究一幅“两可图”：
图中事物可视为一只杯子，或两个相对的人脸侧影。然而，事实上，两样事物皆不存在于图形所在纸面，实际存在的只有图形自身。不过，这同一个图形自身，却因观察方式的不同而不同。概而言之，这张“两可图”可以看作两张面孔，图中，从上到下，我们依次看到前额、鼻子、上唇、嘴、下颌、脖子。然而，换一种观察方式，勾勒两张面孔侧影的线条，却围成了一只花瓶的轮廓。
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分裂的自我莱恩在线阅读
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