例如，贝克特[4]笔下是这样一个世界，其中不存在“健全而合理的”自身感受，因此，生存的绝望、恐惧和厌烦无法缓和，正如《等待戈多》中两位流浪汉，等待莫须有的戈多，活得可怜：
爱斯特拉冈：我们始终在寻找，不是吗，狄狄？好让自己感觉还活着？
弗拉季米尔（不耐烦）：是啊是啊，咱们在变戏法！不过趁着没忘记，咱们尽力而为吧。
画家们也在思考，培根[5]等人表达了类似的主题。概而言之，文学艺术家们的工作提醒我们，此处的问题深及人性，事关重大，我们的精神病学临床探讨，只是一个有限的角度，希望能取得部分的进展。
既然如此，让我们从根本上谈起。
从生理上说，出生是一个确定的行为，它把婴儿抛入这个世界。我们主观地认为，这是一个新生命，一个新的生物实体，自然而具足，真实而鲜活。人们通常认为，生理上的出生，开启了一个不断发展的过程，其结果，在极短的时间内，婴儿就能感受自己的真实和生命，体会自己的实在性，时间上连续，空间上确定。简言之，随着生理上的出生，婴儿会迎来生存论意义的诞生，拥有生存论意义的真实和生命，形成最基本的确定性，它是所有其他确定性的基础。这一整个过程被人们视为理所当然。人们的意思是：孩子是真实的存在，拥有自主发展的能力，能体会自身完整的存在，感受自身的真实与生命，相应地，也能感受他人的真实与生命。人们认为，这不仅是成人对孩子的看法，也是孩子对自己的实际感受。人们如是说，意在要强调经验的自主性：经验可以自己发展、自己证明。
概而言之，人们认为，个体可以经历自身的真实、生动与完整，通常环境下，明显区别于周围世界，从而确保其个人身份和意志自由。换句话说，人们相信，个体拥有时间上的连续性、空间上的扩张性，也具备内在的一致、具体、真实和价值感；并且，一般而言，个体既然始于生，就有责任终于死。如此这般，个体获得了存在性安全感，作为其生存的坚固内核。
然而，以上只是我们主观上的看法。假设从婴儿自己的角度来看，事情恐怕与我们的想象有别。事实上，通常环境下的个体，其自己经验的指向，与其说是自身的实在性，不如说是自身的不实在。严格来说，个体会感到自身缺乏生命力，进而觉得难以把握自身与世界的边界，最终导致个人身份的困惑、意志自由的迷茫。围绕其自身存在，在时间上，个体可能难于感知其身份的连续性，在空间上则难于感知其人格的统一性和内聚性，这两者对于他至关重要。个体会觉得自己不实在，无法断定自身是否真实、美好、有价值。最后，某种程度上，他会感到自己与身体的分离。
既然对自己是这样一种经验，那么，个体不可能生活在一个“安全的”世界中；相反，他会退回“他自身之内”，以便寻求相对的安全感。他会比较自身和另外一些个体，后者对自己的经验健全而合理，相比他们的世界，他的世界“样子”迥异。既然如此，与他们发生关系，进入他们的世界，意味着陌生的行动、陌生的含义。不难理解，如果我们拥有存在性安全感，我们当然乐意敞开自己，与他人产生并发展关系。相反，如果我们缺乏存在性安全感，就会害怕敞开自己。如果安全感很低，以致日常生活都成为威胁，我们就会自我封闭，避免自己可怜的安全感受到冲击。[6]
也就是说，基本的存在性安全感至关重要，个体一旦获取，通常的生活环境就不会对其生存构成持续的威胁；反之，个体将始终感到这种威胁。只有认识到这一点，才可能理解某些精神病的产生和发展过程。
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