寄居父亲家中，她也时常独处，却并不焦虑，因为其时她从未真正感觉自己。这样的时候，她一个人做早餐，收拾床，洗刷，要多慢有多慢；时光冗长，可她并不介意。“身边的事情都很熟悉。”这儿是父亲的椅子和烟斗搁架；那儿是母亲的肖像，从墙上望着自己。这些事物，她自幼熟稔，如今仿佛旧日光辉，令屋子明亮温暖。对于个中人，这些事物是生命的组成。所以在这样的时光中，她貌似独处，却宛如置身魔法，像是有人陪伴。然而，大街上可不是这样，那儿车水马龙，陌生嘈杂；大街上没有魔法，她在那儿只是一位无名的过客。
R女士的言行，可能让人想到歇斯底里。歇斯底里属于无意识范畴。围绕歇斯底里，精神分析发展出一套据称是经典的理论。如果将这一理论盲目强加于R女士，就可能得出这样的结论：这位女子陷于无意识的恋父情结，遂产生无意识的罪感，连同无意识的惩罚需要或惩罚恐惧。这种理论会认为，到目前为止，R女士一直未能摆脱恋父情结，由此决定了她的所思所想所作所为：最终回到父亲身边，以取代母亲的位置。所以，作为一位二十八岁的女子，她自然会成天想着父亲；同理，对于母亲，她内心深处存在着无意识的心理冲突，导致无意识的罪感，驱使她努力护理患病的母亲。她最初的无意识愿望就是希望母亲去世，那么，当母亲果真去世，让她的无意识愿望成为现实，就会引发她的焦虑；云云。[9]
然而，R女士人生的根本问题或中心问题，并不存在于她的“无意识”之中；相反，这一问题，无论对她、对我们，实在是相当显明，尽管她还认识不到自己的很多问题。
R女士的根本问题在于，她缺乏存在的自主性（lackofontologicalautonomy）。若无知己在场，或者，若非想象知己在场，她就无法感知自己的身份。她恐惧自身存在的丧失。就像童话里的小叮当（TinkerBell），为了自己的生存，她需要别人来相信她的生存。她的情人是雕塑家，她是雕塑家的模特儿，此事岂非必然？！既然自身存在需要别人认可，那么，若无人认可，她肯定会被焦虑淹没！对她而言，存在就是被感知、被关注，而不应沦为一位无名的过客、满足于一次偶然的邂逅。若她被看作无名之辈，遭人轻视，被当成东西，她就当真什么都不是了。她存在于他人眼中，若无人关注，她只好借想象的魔法，呼唤他人的幻象：爸爸、妈妈、丈夫、情人……具体是谁，按当时的心理需要而定。有他们在身边——虽是幻象——她才觉得自己是个人，生存才有意义。倘若他们离去或辞世，她真实的心理并非悲哀，而是恐惧。正是这种恐惧僵化了她。
R女士的问题，从根本上说，的确无法归结为“无意识”问题。我们不难发现，她拥有无意识的妓女幻想；然而，这一发现却无法解释她在大街上的焦虑，也无法解释她为何如此关注那些女性，她们当街晕倒，竟无人扶助。相反，唯有围绕她的根本问题，牵涉到她的自在（self-being）、她的为己之在（being-for-herself），我们才能解释和理解她的无意识幻想。她对于孤独的恐惧，并非为“防御”**幻想或妓女幻想；相反，这些**幻想——她的确有**幻想——倒是为了防御孤独恐惧，这种恐惧是她作为女儿的全部“固恋”。或者说，这些**幻想是借以克服孤独焦虑的手段。如果她的生存状态是另一个样子，按常态发展、成长，像常人一样得到快乐和满足，那么，她的无意识幻想就会具有完全不同的含义。然而，事实上，她的**和性幻想是一种努力，指向基本的存在性安全感，以此安全感为基础，才谈得上快乐和满足。**让这一安全感得到幻想的实现，继而有可能带来幻想的快乐和满足——这不幸正是R女士的实际情况。
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