类精神分裂的窃取和被劫幻想，即是上述困境的产物。若是你窃取他人，过程可控，你也不会受所得之物的支配。但问题在于，窃取的意图，会被个体作病态的反推，认为他人也会窃取自己。窃取的欲望会孕育被劫恐惧，其中无意识的逻辑是：经窃取所得之物，又会被他人劫回，两种幻想通常前后相随（参见第九章的萝丝案例）。最终，个体认为，任何自己的拥有，不仅自己之所有，而且自身之所是，甚至个体的自己，最终都会失去。因而，精神分裂患者常常声称，他们始终面临着被盗的危险，“自己”被偷走了，甚至，连针对偷窃的防御机制也被偷走了。
就类精神分裂个体而言，自己的自我封闭，其工程的合龙（self-enclosure），取决于自身的罪感。类精神分裂个体的罪感，存在着上述两难困境：全能与无能、自由与奴役、幻想中的无所不是与现实中的一无所是。各种不同的罪感源于个体的存在。该存在分裂为若干不同的“自己”（selves），因此，必须鉴别清楚哪一个自己负有罪感，为什么负有罪感。我这样说，意在强调：类精神分裂个体的所有罪感，都处于相互冲突的状态。一般而言，可以假定，某个罪感也许源于假自己，另一个罪感也许源于内自己。不过需要提醒：假自己系统可能具有各种罪感，或可称为假罪感；然而，面对内自己，我们就需要格外谨慎，以免把它视为“本真”罪感或真正罪感之源。
后面，我将基于临床资料，深入探讨这一问题，此处只作为初略的预备。
类精神分裂个体会相信什么呢？本质上，他只相信自己的毁灭。他的世界只有虚空，所以，他尽可以努力填充这虚空，而不会丧失什么。但他无法相信自己能做到这件事情。在他眼里，无论他自己的还是别人的爱，只会带来毁灭，所以可恨；他人的爱危及他的自己，他的爱对他人一样危险。他之所以孤独，并非完全为他的自己，也出于对他人的考虑。一位精神分裂患者不允许任何人触摸她，她并不担心别人会伤害她，相反，她担心自己会电死他们。这正是精神病的表达方式，属于类精神分裂个体的常态。例如他会说：“我的爱于对方并不公正。”接下来，对于他可能爱及的人或事，他会“在内心”加以摧毁，试图以此保护他（它）们，以免被真正的现实摧毁。对他而言，若世界无所向往、嫉羡，他当然不必强爱；但对世界而言，他的确带不来什么伤害，更无法制造虚空。于是，类精神分裂个体的绝招，无非是谋杀他的“自己”，但这不像刀子抹脖子那么简单。最终，他堕入非在的旋涡来逃避存在，与此同时，也是拼命保护自己的存在。
[1]克尔凯郭尔，《致死的疾病》（TheSicknessuntoDeath，1954年版）；不过，此处引用表达的意思，已然迥异于克尔凯郭尔的本意。——原注
[2]穆尔（MarianneMoore），《诗集》。——原注
[3]此处所论类精神分裂罪感，有关于第八章彼得所经历的罪感。我想指出的是，对于后者，人们迄今未有充分的认识。——原注
[4]金赛（Kinsey，1894—1956），美国生物学家，人类性行为研究者，代表作为《金赛性学报告》（KinseyReport，1948 & 1953年版）。——译注
[5]“躁狂”与“抑郁”相对，两者交替发生，业界定义为“躁郁症”或“双相情感障碍”，该患者即属此列。——译注
[6]霍普金斯（，1844—1889），英国维多利亚时代作家，风格独特，诗作综合体现纤细情感、理性力量和宗教虔诚，影响了二十世纪的主流诗人如T.S.艾略特、托马斯等。——译注
[7]柏拉图认定，除非“意气相投”，否则不可能产生友谊。《吕西斯》讨论友谊的可能性，却遭遇了这样的悖论：两位存在者，如果都没有“渴望”，还会诉求于对方吗？类精神分裂个体绕不开这个根本问题：自己已然充实？抑或有所“渴望”？面对这一问题，他们的人生容易触礁沉没。——原注
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