科学是人类心智发展的最后一步，可被视为人类文化最高、最具特色的成就。它是只有在特殊条件下才能得到优化、完善和发展的晚期成果。在伟大的古希腊思想家时代之前，在毕达哥拉斯学派和原子论者、柏拉图和亚里士多德之前，科学这一概念就其特定意义而言都是不存在的。在接下来的几个世纪里，这个最初的概念似乎被遗忘和淹没了，一直到文艺复兴时代才得以被重新发现和重建。在这之后，科学的大获全胜似乎是无可争议的。在我们的现代世界中，再也没有哪种力量可与科学思想的力量相媲美。它被视为人类一切活动的峰顶，是人类历史的最后篇章和人的哲学最重要的主题。
我们可能对科学的成果或它的基本原则有争议，但它的普遍作用似乎是不容置疑的。正是科学带给我们对一个恒定世界的信心。关于科学，我们可以引用阿基米德所说的话：“给我一个支点，我就能推动宇宙。”在流变不居的宇宙中，科学思想定位了支撑点，固定了不可动摇的支柱。在古希腊语中，甚至科学知识（episteme）这个词在词源上就衍生自意指“坚固”与“稳定”的词根。科学进程带来了稳定的平衡，使我们的知觉与思想的世界变得稳定和坚固。
但另一方面，科学并非在单枪匹马地执行这个任务。在我们的现代认识论中，无论在经验论派还是在唯理论派那儿，我们常会遇到这样一种观念：最早的人类经验材料是一种完全无序混乱的状态。甚至连康德在《纯粹理性批判》的前几章中似乎也是从这一假定出发的。他说，经验无疑是我们理解力的第一个产物，但它可不是一个简单的事实，而是质料和形式两个对立因素的复合物。质料因素是自我们的感官知觉中得到的，而形式因素则是由我们的科学概念来表示的。这些概念是纯粹智性的概念，它们赋予了各种现象以综合统一性。我们所说的对象的统一性，就是在综合我们杂多的感觉表征时的知觉的形式统一性。如果我们在杂多的直观中形成了综合统一性，这时且只有这时我们才说，我们认识了某个对象。[1]因此对康德来说，关于人类知识客观性的整个问题都与科学事实有着不可分割的联系。他的先验感性论所关注的是纯粹数学的问题，而他的先验分析则试图解释精确的自然科学的事实。
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