当人第一次认识到这种信念是枉然的，认识到大自然是无情的并非因为它不愿满足人的要求，而是因为它不理解他的语言时，这种发现对他来说一定是种打击。这时候人不得不面对一个新问题，而这则标志着人的智**和道德生活的一个转折点和危机。从那时起，人一定发现自己身处于深深的孤独之中，被伶仃绝望的感觉攫住。如果他不能发展出一种新的精神力量，那他就不可能克服这种独孤感，因为这种力量会在封住巫术之路的同时另辟出一条更光明之道。用巫术语词征服大自然的希望都已落空。但人也因此开始以不同的角度看待语言与现实之间的关系了。语词的巫术功能风光不再，取而代之的是语词的语义功能。语词不再被赋予玄妙的力量，不再具有直接的自然力或超自然影响。它不能改变事物的本性，也不能操控天神地祇的意志。尽管如此，它既不是无意义的也不是无力量的，不是没有对应客观现实的声音振动，也不只是一股气流。然而它的决定性特征不是它的物理性质，而是它的逻辑性质。在物理意义上，语词可以说是不起作用的，但在逻辑意义上，它被提升到更高甚至实际上是最高的地位：逻各斯（Logos）成为宇宙的本原和人类知识的第一原理。〈2〉
这一转折发生在早期希腊哲学中。赫拉克利特依然还属于亚里士多德在《形而上学》中所说的“古代自然哲学家”（hoiarchaioiphysiologoi）那一类的希腊思想家。他的全部兴趣都聚焦在现象世界上。他不承认在现象世界之上，即在“生成变化”（becoming）的世界之上，还存在着一个更高的领域，一个纯粹“存在”（being）的理想秩序或永恒秩序。但他也不只满足于变化这一事实，他寻求的是变化的本原。根据赫拉克利特的观点，这个本原并不存在于物质原料中。能正确解释宇宙秩序的线索不是物质世界而是人类世界。在这个人类世界中，言语能力占据着中心位置。因此要理解宇宙的“意义”，我们必须要理解言语的意义。若我们找不到这种方法，即以语言为媒介而不是以物质现象为媒介的方法，我们就会错过通向哲学的途径。甚至在赫拉克利特的思想中，语言、逻各斯也不仅只是人类学现象。它并不局限于我们人类世界的狭窄范围内，因为它具有普世性的宇宙真理。但在这里他并不把巫术视为一种力量，而是通过语义功能和符号功能来理解它的。赫拉克利特曾写道：“不要听我的，要听神圣的智慧和真理，并承认天地万物一体。”
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