但是，另一步且也许是最重要的一步，必须要在真正的人类学哲学能够发展之前先迈出去。进化论消除了不同有机生命形式之间的武断界限。自然界不存在分类的物种，只有一种连续无中断的生命脉。但我们能否用同样的原则看待人类生活和人类文化？人类文化世界是否像有机世界一样，是由各种偶然变化构成的？——难道它不具有一种确切的、不可否认的目的论结构吗？〈9〉因此顺理成章地，一个新任务摆在了以一般进化论为出发点的哲学家面前。他们必须要证明，文化世界，即人类文明的世界，可被还原为几个一般原因。它们像适用于物理现象一样，适用于所谓的精神现象，这就是伊波利特·丹纳（HippolyteTaine）在其《艺术哲学》及《英语文学史》中提出来的新型文化哲学。丹纳说：
这和任何地方一样，我们只有一个机械原理问题；总效果就是结果，这完全取决于形成原因的程度和方向……虽然精神科学和物理科学的标记系统是不同的，但在这两个领域中，它们的本质是一样的，都是由力量、程度以及方向构成，我们可以说，在这两个领域中，其最终结果都是由同一种方式产生的。[26]
正是必然律这个铁圈，圈住了我们的生理生活和文化生活。人的感受、偏好、观念、思想以及艺术作品的创造，都打不破这个魔圈。我们也许认为人是高级物种，他创造哲学和诗歌的原理，与春蚕吐丝或蜜蜂筑巢使用的方法，毫无二致。在其著作《现代法国的起源》的序言中，丹纳说，他会像研究“昆虫蜕变”一样，来将法国的变化作为法国大革命的结果来研究。
但此处却冒出来另一个问题：我们能满足于仅以经验方法去算出我们在人类本性中发现的各种迥异驱力吗？要得出一个真正的科学洞见，这些驱力必须要加以分类并被系统化。显然它们并不属于同一级别。我们必须假设它们具有同一种明确结构，并且我们的心理学及文化理论的首个要务之一就是发现这种结构。在人类生活复杂的运行中，我们必须要发现那个调动了人类思想及意志之整套运行机制的隐秘推动力。所有这些理论的主要目标就是去证明人类本性的统一性和同质性。但若我们考量这些理论旨在给出的解释，人类本性的统一性则显得极其可疑。每位哲学家都认为，他发现了人类本性的主动力和主官能，就像丹纳所说的要点（l'idéema?tresse）。但对于这个主官能的特点，所有的解释都大相径庭且互相矛盾。每个思想家都给出了一幅自己所描绘的关于人类本性的图画。这些哲学家都是不折不扣的经验主义者：他们会向我们展示事实，可除此之外，再无其他。但是他们对这些经验证据的解释，从一开始就含有一个武断假定，并且随着理论的发展，这种武断变得越发明显并呈现出更加精细繁复的性质。尼采赞扬了权力意志，弗洛伊德强调了性本能，而马克思则推崇经济本能。每种理论都成了普罗克拉斯蒂（Procustes）的铁床，根据这张床的尺寸来对经验事实进行断章取义、牵强附会的解释，以便符合预设的模式。〈10〉
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