斯多葛派这个关于人的概念最宝贵之处在于，它令人深深地感到，人与自然是和谐的，以及人在道德上是独立于自然的。在斯多葛派哲学家的思想里，这两个信念互不冲突，它们相互关联。人认识到自己与宇宙的和谐平衡，并且他知道这种平衡一定不会被任何外力扰乱——这就是斯多葛派“心神泰然”（ataraxia）的双重特色。斯多葛派这一理论被证明是古代文化最强大的形成力量之一，但它突然发现自己面对着一个崭新且全然未知的力量，与这个新力量的冲突撼动了人类古典理想的根基。但是，斯多葛派人论和基督教人论并无对彼此虎视眈眈的必要。在理念史里它们的作用并行不悖，并且我们常发现它们和同一位思想家息息相关。尽管如此，在某一点上，基督教观点和斯多葛派观点之间被证明是不可调和的。被坚定维护的人之绝对独立性，在斯多葛派理论中被视为人的根本美德，但在基督教理论中则被视为人的原恶和原罪。只要人在这个原罪上执迷不悟，则永无救赎之道。这两种互相冲突的观念之间的斗争持续了几个世纪，在近代开端之际，即文艺复兴时代以及十七世纪中期，我们依然还能感觉到这个斗争的激烈程度。[12]
在这里我们可洞察到人类学哲学最典型的特征之一。像其他哲学探究分支一样，这种哲学不是关于一般理念的缓慢而持续的发展。甚至在逻辑哲学、形而上学及自然哲学的历史中，我们也会发现最尖锐的对立。用黑格尔术语来说，这个历史也许可被描述为一个辩证过程，在这个过程中，每种命题之后都紧跟着它的反命题。尽管如此，也总有一种内在连贯性、一种清晰的逻辑规律，贯穿联结着这个辩论过程中的各个阶段。但在另一方面，人类学哲学展现出一个非常不同的特征。若我们希望领会这个特征的真正意义和影响，就不能选择宏大的叙事方式而要选择戏剧性的描述方式。因为我们面对的不是概念或理论的和平发展，而是互相冲突的精神力量之间的碰撞。人类学哲学的历史充满着人类最深沉的**和情感。然而不论它涉及的范畴多么普遍，它所关心的也不是单个的理论问题；在它这儿彰显出的问题是：人的整个命运濒于险境并亟待一个终极决策。
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