我们在分析梦与清醒生活的关系，以及梦中材料的来源时发现，无论古代还是现代，研究梦的学者都认为：人梦到的是白天的作为，是清醒时感兴趣的东西。这种兴趣从清醒生活延伸至睡眠状态，它不仅是一条联系梦与现实的精神纽带，还是梦的一个不可轻视的来源，它与睡眠状态下活跃起来的新兴趣（即睡眠中发生的刺激）联手，就足以解释一切梦中形象的起源。但是，我们也听到了相反的看法：梦使睡眠者远离白天的兴趣，白天全力以赴去做的事，通常只有当它失去对清醒生活的现实意义时，我们才可能梦到。这样，我们在分析梦时，每一步都会觉得，如果不用“经常”“一般”“通常”作为前提，不准备承认例外的有效性，便无法建立普遍的规则。
假如将清醒时的兴趣与来自内外部的睡眠刺激加在一起，就足以揭示梦的成因，那么，我们也就能对梦中一切要素的来源做出令人满意的解释了。剩下的任务，便只是界定在每个具体的梦中，精神刺激和躯体刺激各自所占的份额。但实际上，试图用这种办法彻底解决梦的问题，还没有成功过。每个这样做的人都会发现，梦总会有太多成分来源不明。显然，白天的兴趣作为梦的精神来源，意义还不够深广，无法证实“人在梦中会继续从事白天活动”的断言。
梦是否还有其他带有精神属性的来源？尚不清楚。故此，一旦遭遇如何追踪梦的最具独特性的意象材料的来源这个问题，现有文献中所有的解释就都留有一个大漏洞，大概只有后面将要提到的舍尔纳的理论是个例外。在此困境下，大多数学者倾向于尽可能贬低梦的精神刺激成分的作用，因为它太难解决了。他们虽然将梦分为神经刺激的梦和联想的梦两大类，其中后一类梦的唯一源头是再现，但仍然无法消除的疑问是它们是否可以不经躯体刺激而产生？同样，纯粹联想的梦有什么特征？也说不清楚。沃克特说：“在严格意义上的联想的梦中，也难以找到一个稳定的核心，某些散乱结合的因素也能挤进梦的中心地带，在那里，脱离理智掌控的想象性因素，无法同那些更重要的躯体和精神刺激结合在一起，只是松散、杂乱地发挥作用。”冯特也曾试图贬低梦的精神刺激成分的作用，他是这样解释的：“将梦中幻象视为纯粹的幻觉也许是不合适的，很可能大多数的梦中表征实际上只是幻想，源于在睡眠过程中也不会消失的微弱感官印象。”魏甘德接受了这种观点，并进一步将它普遍化，他认为：“一切梦境的直接原因都是感官刺激，之后才会有联想性的因素依附进来。”蒂西在压制梦的精神刺激来源这一理论方面走得更远：“从来就没有什么纯精神的刺激来源。”在其他场合，他还曾说过：“我们梦中的观念，都来自外部世界。”
还有一些学者，像极具影响力的哲学家冯特一样持中间立场。他们总是不忘指出，在大多数梦中，躯体刺激因素要么未知，要么被视为与日间兴趣的精神刺激因素在共同起作用。
在下文中，我们将了解到，只要阐明一个意想不到的精神刺激源头，就可以解开梦的形成之谜。目前，人们高估了来自精神世界以外的刺激因素对梦之形成的作用，对此无须惊讶，因为这类刺激很容易找到，并可用实验证明，而且，从躯体角度探讨梦的产生也契合当代精神病学的主流思路。虽然，人们格外强调大脑对有机体的支配作用，但任何事情，只要能证明精神世界的表达是自发的，能证明精神世界是独立于可实证的有机体变化的，都会让精神病学家们惊恐不已。似乎若承认这一点，我们就会重返旧时代的自然哲学和关于灵魂属性的形而上观念中去！可以说，精神病学家们利用这种怀疑将精神置于自己的监护之下，绝不让它的任何冲动泄露出自主能力，但这种做法只能证明，他们对连接肉体和精神的因果链条的有效性并无信心。即使研究证明，某一现象的基础动因是精神上的，进一步的研究也迟早会发现，这条路走下去将到达精神的有机体基础这一目的地。当然，仅就我们当前的认知程度来说，终点站一定是精神，这已不必怀疑。
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