不过，梦区别于白日梦的独特之处，在于其第二个特征：观念内容并非思想，而是转化为感性图像了，我们不但相信它们，还会以为在亲身经历。但我要补充一点：并非所有的梦都表现从观念到意象的转变，也有一些梦完全由思想组成，然而梦的实质不会因此遭到否定——我那个“Autodidasker”的梦（即与N教授交往的白日梦）就属于这种情况，其中几乎没有感性元素，就跟我在白天思考其内容时一样。任何较长的梦中，都会有些元素并未经历由观念到感性图像的转换，梦者只是想到或知道了而已，与清醒时习惯的处理方式一样。此外还要记住一点：这种由观念到感性图像的转化并不是梦的专利，在幻觉、幻象中同样可以出现，而且无论健康人还是精神性神经症患者，都有可能经历。总之，我们这里探讨的这种关系，从任何角度看都不是排他性的，不过，只要梦中出现了这个特征，仍然最值得引起注意，因为如果梦境里少了它，我们无法想象。不过，我们必须经过详细、充分的探讨，才能真正理解它。
在所有学者关于梦的理论中，有一位的观点值得一提，我想强调一下。伟大的费希纳在其著作《精神物理学》中曾对梦的问题做过几点评论，进而提出了一种推测：梦中世界的舞台，不同于清醒观念世界中的舞台。这是迄今唯一指出梦的世界独具特色的假说。
由此，一个“精神位置”的概念便摆在了我们面前。我们知道，此处涉及的这种精神机构也属于一种解剖学样本，但我们会完全忽略这一点，以谨慎抗拒**，避免用解剖学方式确定这种精神位置。我们始终站在心理学的立场上，只遵循下面的思路：把这种实现精神功能的工具想象成一部复式显微镜或一种摄影机之类的器材，那么，精神位置就相当于器材内部初步成像的位置。我们知道，就显微镜和望远镜而言，某些理想的位置或焦平面，并不存在于装置的实体中，这些图像及所有类似图像都会有不完美的地方，我觉得没必要为这一点感到抱歉。这种类比，只是为了帮助大家理解：我们要探讨的这种精神功能本身错综复杂，我们的做法，就是把这种功能进行拆分，将各种具体功能归属到这个精神机构的各个构成部分。据我所知，通过先拆解再综合的方式探究精神机构，这种大胆的实验还没人做过。我觉得这样做不会有什么害处，在我看来，只要保持冷静的判断力，不将支架视为建筑本身，我们完全可以展开自由的猜想。由于初步探索未知事物时只能采用一些辅助观念，我们还是先选择提出一些最粗略、最具体的假设。
于是，我们把精神机构想象为一个复合构造，其组成部分我们称为“动因”，如果要显得形象一点儿，可称之为“系统”。然后我们可以预期：这些系统相互之间可能会有某个恒定的空间秩序，就像望远镜中不同透镜系统按序排列一样。严格说来，其实不必设想精神系统实际上具有某种空间秩序；如果在某个精神过程中建立了一个固定顺序，从而让兴奋刺激按某种时间顺序先后流过这些系统，在我们看来就足以说明问题了。在其他精神过程中，这种顺序也许会有变化，我们不能排除这一可能性。为了方便，从现在开始，精神机构的那些组成部分，我们就称为“ψ系统”。
引起我们注意的第一点是：这个由各种ψ系统组成的机构是有方向的，我们所有的精神活动都是从（内部或外部）刺激出发，终结于神经传导分布。因此，我们赋予这个机构一个感觉端和一个运动端。感觉端有一个接收知觉的系统，运动端则有一个可以打开运动闸门的系统。精神过程的运行方式，一般是从感觉端到运动端。因此，精神机构的总框架应是下面这个样子的：
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