在人们通常的印象中，尼采的影响很大程度上来源于他的批判性和否定性，来源于他的惊世骇俗，来源于他对传统宗教、道德和哲学的猛烈批判，或更简单地，因为他大声说“上帝死了”。尼采自己也宣称，从《朝霞》开始，他开始了震惊世人的旅程：重估一切价值。由于宗教、哲学和道德按其性质向来都恰好是不许批判、只能信仰的对象，因而对它们的批判必然造成了巨大冲击和影响。
但是，尼采却不认为对于传统道德和宗教的批判和冲击是他的哲学的最重要的方面。关于他自己的哲学的实质和性质，尼采有与众不同的看法。在尼采看来，肯定才是他的哲学的特征，他的理想和目的是要成为一个对一切说“是”的哲人。否定只不过是这种肯定性特征的一个间接的效果，并非其实质。创造者必先毁灭，但是造成创造的并非是因为毁灭了什么，而是因为创造了什么才附带毁灭了什么，所以否定和毁灭乃是那进行否定的存在肯定自身的一个间接结果。
按照尼采的看法，一切高贵的东西都自我肯定，而只是间接地对其他一切造成否定，而一切虚弱的生命无力自我肯定，只能通过对高贵存在的否定来间接肯定自己。这是完全不同的两种做法，两种道德，而他属于前者。在《道德的谱系》中，尼采追溯了贵族道德和奴隶道德，提出“怨恨”概念。在尼采看来，贵族的评价方式是健康的，高贵的，其主要的目的是肯定自身，同时因为肯定自身而造成了对其他等级的负面和消极评价。但高贵存在或强者的出发点不是这些更低的等级，他的高贵不是通过与其他等级对比、否定其他等级才形成的。高贵存在对其他等级的存在和价值甚至有一种漠然和忽视。与此相反，奴隶道德则是一种怨恨道德，这种道德的价值评价中心不是对奴隶自身及其价值的存在的自豪和肯定，而是对高贵等级及其价值的怨恨，由于这种怨恨才分娩出奴隶自己的道德价值。出于对贵族的高贵、富有、健康、骄傲的怨恨，奴隶将低贱，穷困，病弱，谦卑推到了最高价值的位置。
因此，如果我们因为尼采后期哲学中越来越强烈的论战甚至谩骂——特别是在最后的《偶像的黄昏》和《敌基督者》中——而看不到尼采思想的肯定性，那么，在尼采看来，这不是因为我们不够细心或眼光不够敏锐，而是因为我们完全看错了方向，因为我们站错了立场。当我们从尼采所批判所攻击的对象的立场，也就是传统哲学、道德和宗教的立场出发，那么，无论我们是赞同这些攻击还是反对这种攻击，我们所能注意到的都只能是这种批判性，但是，如果我们转而采取那个进行批判的主体的立场，体会这种立场对于那个进行批判的存在的身体和精神健康的意义，体会他由此获得的解放之感、力量充溢之感和创造之力，我们就会发现，这种批判不是为了批判而批判，其实质是对批判者自身存在的释放、赞颂和肯定。不是为了攻击道德，而是已经成为其所是的非道德和非道德主义者不能不自我肯定、自我宣告其存在：
全书没有出现一个否定性的词语，没有攻击，没有狠毒。……“无数的朝霞，还没有升起”，……本书作者到哪里去寻找那新的黎明，那迄今还没有发现的、开启新的一天的烂漫朝霞呢？……要在一种对所有道德价值的摆脱中去寻找，要在一种对所有以往被禁止、被蔑视、被诅咒的东西的肯定和信赖中去寻找。这本肯定之书向纯然恶劣的事物散发出它的光芒、它的爱意、它的温存，它使这些事物以重获“灵魂”、好良心、对于此在的崇高权利和特权。道德并没有受到攻击，道德只是再也不被考虑了。[20]
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