[28]《山海经·大荒东经》：“有人曰王亥。两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”这里的“仆牛”指的应为人工驯化之牛。顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》：“不过王亥在卜辞中地位是较特殊的，如依据《鲁语下》殷人禘舜（或喾）而祖契来看，则高祖夔显然相当于舜（或喾），王亥‘是商人系中真实存在过的商王自出之祖’（罗琨文中语）。又独在亥字上冠以鸟形，则实亦‘玄鸟生商’这一图腾传说的反映，所以可称为玄王。则继夔之后，似乎只有王亥足以相当于契。但如果以为不能像王国维考定先公先王那样确切有据，则不勉强地去作这一比附亦无不可。不过契在文献中记载明确是殷商的始祖，按理是应该存在于甲骨文中的，则以王亥当之应该是较妥当的。”
[29]见《史记·货殖列传》。
[30]见王一鹗《增福李公祠记略》。
[31]《荆楚岁时记》：“按《金谷园记》：‘高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧穿着之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。’今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。”梁章钜《浪迹三谈》：“《四时宝鉴》云：‘高阳氏之子，好衣敝食靡，时号贫子，正月晦日死于巷，世作糜粥敝衣，是日祝于巷，曰除贫。故退之《送穷文》曰：“正月乙丑晦。”姚合诗曰：“万户千门看，何人不送穷？”竟如寒食竞渡之事止于此日也。’”《通俗编·神鬼》：“《山海经》：‘恒山四成有穷鬼居之，各在一抟。’《韩昌黎集·送穷文》‘三揖穷鬼而告之’，用此也。又张祜诗：‘乡人笑我穷寒鬼，还似襄阳孟浩然。’焦赣《易林》：‘贫鬼守门，日破我盆。奸奸啮啮，贫鬼相责。’”
[32]见《尚书·洪范》。
[33]见《新论·离事第十一》。
[34]事见《墨子·公输》。
[35]见《鲁班经·鲁班仙师源流》。
[36]见《墨子·鲁问》。
[37]见《墨子·鲁问》。
[38]见《墨子·公输》。
[39]这个民间传说可能来自一个较早期的文本，其中，遇难者不是鲁班的妻子而是他的母亲。《论衡》：“巧工为母作木车马，木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。”此后，晚唐文人段成式在著名笔记小说《酉阳杂俎》中进一步细化了这个故事，其中，木鸢的受害者变成了鲁班之父，而鲁妻乘坐木鸢的情节也已出现：“鲁般者，肃州燉煌人，莫详年代。巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：‘般所为也。’赍物具千数谢之。般为断一手，其具吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。”
[40]见《华阳国志·蜀志》。
[41]见扬雄《蜀王本纪》。
[42]见《搜神记·马皮蚕女》，《墉城集仙录》对这个故事进行了添油加醋的道教化改写，并且和古史中的“蜀山氏”联系在了一起。
[43]关于“马头娘”神话的衍变，参阅陈家威、吴晓君、招肇欣《推原神话：蚕神马头娘〈搜神记·女化蚕〉》，载《神话与文学论文选辑2004—2005》。
[44]见陶宗仪《南村辍耕录》。
[45]见张隆《德应侯碑碑文》。
[46]见《嵩峡齐氏宗谱》。
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