[32]见崔豹《古今注》。
[33]见《孟姜女故事研究及其他》之《孟姜女故事的转变》。
[34]见《列子·汤问》。
[35]清代瞿灏《通俗编·故事》引《宣室志》：“英台，上虞祝氏女。伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘。而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”今传本《宣室志》并无这段记载，有学者指出，《通俗编》可能误写了其文本来源。
[36]见邵金彪《祝英台小传》。
[37]见冯梦龙《情史·情灵类》。
[38]见《搜神记》卷十六。
[39]洪兴祖《楚辞补注》引《列仙传》：“齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”《史记·秦始皇本纪》：“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”事实上，“韩重”这一人物在文献中有着多个读音相近的化身，包括“韩终”“韩众”以及“韩仲”等，均为神仙方士之流，可知其所指当为一人，然而有产生于不同时代的传说附丽其上。
[40]见《搜神记》卷十一。
[41]《太平寰宇记》所引用的《搜神记》出现了“化蝶”的细节，其他版本则无之：“左右揽之，着手化为蝶。”《列异传》也有相似的描述：“宋康王埋韩凭夫妻，宿昔文梓生，有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕交颈，音声感人。或云化为蝴蝶。”
[42]《乌鹊歌》，见《古诗源》。
[43]见《搜神记》卷十一。
[44]《韩朋赋》，出自《敦煌变文集》。
[45]见李商隐《青陵台》。
[46]见《蜀王本纪》及《华阳国志·蜀志》相关描述。
[47]见《蜀王本纪》。
[48]《太平御览》引《十三州志》：“当巴国称王，独杜宇称帝于蜀，以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城廓，江、潜、绵、洛为池泽，汶山为畜牧，南中为园苑。时有荆人，是后荆地有一死者，名鳖冷，其尸亡至汶山，却更生，见望帝。帝以为蜀相。时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖冷凿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委国禅鳖冷，号曰‘开明’。遂自亡去，化为子规，故蜀人闻鸣曰：‘我望帝也。’”
[49]《说郛》引《太平寰宇记》：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃，每春月间，昼夜悲鸣。蜀人闻之曰：我望帝魂也。”
[50]现藏南阳市汉画馆。又鲁迅先生所藏汉画像石中，亦有螺女图像。见《鲁迅藏拓本全集（汉画像卷Ⅰ）》，西泠印社2014年版。
[51]《初学记》引《发蒙记》：“侯官谢端，曾于海中得一大螺。中有美女，云：‘我天汉中白水素女。天矜卿贫，令我为卿妻。’”
[52]见《搜神后记·白水素女》。
[53]见《太平广记》引《原化记》相关内容。
[54]关于螺女神话的演变，参阅刘魁立《论中国螺女型故事的历史发展进程》，载《民族文学研究》2003年02期。
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