泰戈尔的诗集《吉檀迦利》已经有几个中译本，影响之大，可以说进入了许多读者的血脉。为何还要增加新译本？请容我简要说明一下，顺便谈谈我对泰戈尔和《吉檀迦利》的理解。
我二十来岁时读了冰心的《吉檀迦利》译文，当时把它当成爱情诗来读，和许多人一样，我曾为泰戈尔诗作中的纯粹、虔诚、爱的情感所打动。八十年代末，在厦大读研时，为了追溯这位印度诗人诗意的源头，我查阅了许多印度文学资料，除了感受到印度诗文之美外，我还隐约感受到了印度古诗的虔诚、灵秘、善感和热烈。
2002年，我无意间下载到泰戈尔自译的《吉檀迦利》英文文本，看了颇为感动，终于见到了庐山真面目。当时，我在厦门大学英文系任教已经七年多，一门心思用在教学与英文诗歌创作上，且在剑桥大学出版社的刊物上发表了英文诗作，可我并没有想要做诗歌翻译或写中文诗。2003年，我读了一部有关泰戈尔评传的英文著作，RabindranathTagore—TheMyriad-MindedMan，可译为《拉宾德拉纳特·泰戈尔——多才多艺的人》，看完之后，觉得国内读者对泰戈尔以及印度灵性了解不足，第一次产生了翻译《吉檀迦利》的想法。随着知识储备的增加和对文本认识的深入，我觉得有必要重新翻译这部作品。
2004年10月，我带着极大的爱心、恭敬心开始翻译，尽我当时的中英文能力，半年内完成了译文初稿。译诗无需太多理论，只需译者一颗敏感的心，对原文本语言与目标文本语言的熟练把握，以及与原文作者心领神会，在信、雅、达的基础上，在灵性上与作者合拍，表达出诗集的精神内涵。
《吉檀迦利》孟加拉语原名为Gitanjali，英文直译为SongOfferings，中文直译为《献歌集》，以诗歌作为向“神”的献礼。许多诗篇中，抒情主人时时渴望与不可言说的“源”（或者神）交流和相融，我的译文突出了这一点。冰心在译著简短序言中提到《吉檀迦利》充满人爱温情，却很少提及神人相融的情感。泰戈尔诗篇中的“你”常常是神或终极圆满状态的拟人，梵、涅槃、道、自然之灵，甚至死神，一旦用“你”来表现，“我”就是那完整里的微尘，渴望回归。渴望皈依“神”、回归圆满是《吉檀迦利》的主旨。
我和泰戈尔、冰心做了一次超越时空的精神交流。冰心带着虔诚，倾尽全力翻译，我的新译本个别用词没法摆脱她的选择，比如“足音”“诸天”等。由于时代在变，行文用词习惯也在变，当时的语言现在读起来不够朗朗上口，有些词的词义发生了变化，有必要更新，比如，冰心译本中“工作”一词全文出现13次，多数地方指的是孟加拉地区的苦力活（work），我在译文中将其全部换掉。冰心译文之白璧微瑕，我有专文讨论，不在此细说。我还写了一篇题为《泰戈尔和》的长文作为附录，希望它有助于读者更客观地了解泰戈尔和欣赏这部诗集。
2004年至今，十五年过去了，按我个人的经验，每过十年，今我可为故我师。此间，我创作了大量中英文诗歌，开设了“英文诗歌阅读与创作”课程，阅读了大量文学典籍和印度灵性方面的书籍，除了印度两大史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》，还有英文版的《印度哲学》。随着对英文诗歌以及对泰戈尔更深入的理解，我觉得自己的英文能力以及内心状态，使我能够跨越时空进入泰戈尔的内心世界，用中文唱出同样真纯的孟加拉曲调。十五年来，我不断以新的眼光，无数次阅读、修改译文，对《吉檀迦利》的感觉，就像酒窖里的美酒，储藏越久越甘醇。
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