弗洛伊德针对他所生活的时代和社会，抨击了禁欲的种种弊端和负面后果，这在当时是很勇敢的，需要极大的道德勇气。他直言不讳地指出：经验表明，我们这个社会中的大多数人本身都不适应禁欲。
他还说：我不得不说，禁欲除了会诱发精神病，还有其他的恶果。
这是他作为一位杰出的精神分析师的经验之谈。弗洛伊德竟将禁欲提到威胁民族生存的高度加以批判：对性行为的限制，会大大增加一个种族的生存焦虑感和死亡恐惧感，从而影响每个个体享受生活的能力，打消他们为某个目标英勇献身的积极性。这一切都会直接表现在人们日趋减弱的生育愿望上，这可能直接导致一个民族在未来被除名。
于是我们不禁要问，我们为文化的性道德做出了如此多牺牲，这真的值得吗？这一问极为冷静，极为理性，是对那个禁欲时代的勇敢挑战。
创意十足的经典理论
作为一个学科的创始人，弗洛伊德提出了许多创意十足的经典理论，不仅振聋发聩，有些甚至是惊世骇俗的。举几个例子：
例一：同性恋成因说的批判。
弗洛伊德既反对同性恋的先天说，也反对后天说，而是从临床实践作出自己独特的同性恋成因分析。他指出：无论是先天生成说，还是后天习得说，都没能阐明同性恋的本质。
尽管关于同性恋的成因至今仍争论不休，并无定论，但是弗洛伊德的分析当属领风气之先者。
例二：虐恋关系中施虐和受虐角色可以互换。
弗洛伊德指出：通过研究我们不难发现，受虐狂其实是施虐狂的一种延续，只不过在受虐行为中，施虐的对象成了自己，受虐者把自身看成了性对象。而神奇之处还在于，其主动和被动形式往往能出现在同一个人身上。那些以在**中对他人施虐为乐的人，往往也具备将性行为中的痛苦转化为快乐的能力。
施虐狂往往也是受虐狂，只不过总有一种形式会稍占上风，成为其主要的性取向。这是虐恋研究中一个非常重要的观点。
例三：变态与常态可以在一个人身上共存；正常与变态之间并不存在黑白分明的界限。
弗洛伊德认为，日常生活经验表明，大多数略显出格的性行为，其实是健康人**的一部分。一个正常人也完全可以在一段时期内将性变态行为视作正常的性目标，甚至实现两者之间的和谐共处。在一个健康人的**中，这些变态行为都可能存在。
性变态包罗万象，完全没有必要去苛责这类行为。
在**方面，我们现在还无法在正常的生理变形和病态症状之间划清界限，这几乎是一个无解的问题。然而，直到如今，人们还总是想方设法要划清变态与常态的界限，还在这个无解的问题上纠结不休。
例四：幼儿性欲的三阶段论。
弗洛伊德首创性地将幼儿性欲概括为三个阶段：口唇期、肛门期、**期。
这一理论为后来性学对幼儿性欲的研究奠定了基础。
被证伪或被质疑的理论
弗洛伊德的一些理论已经被后来的性学研究证伪，或者质疑。有些是因为出现了新的研究手段，有些是性学话语的变迁所致。
比如在提及同性恋时，当代性学已经废除了性倒错、性变态、同性恋患者这些贬义概念和用语，而弗洛伊德的用语尚停留于他生存的那个时代。试举几例：
例一：将性作为精神病的唯一原因。
弗洛伊德曾认为，性冲动是精神病唯一的、持续的也是最为重要的力量源泉。他甚至认为精神病患者无一例外在潜意识中都具有同性恋倾向，他们的原欲一直停留在同性人群身上。
晚近的性学研究得出不同结论。
例二：阉割情结和**崇拜理论。
弗洛伊德认为，女性在早年都会经历这么一个心理阶段：她们羡慕男孩所独有的男性体征，因为自己没有阴茎，就觉得自己低人一等。女性的这种“阴茎崇拜”是“阉割情结”的具体表现之一。
弗洛伊德继而将这一假设应用于对女权主义的分析，认为在阴茎崇拜的背后，是女性对男性的敌视和怨念，并说许多女权主义者的诉求和文学创作都印证了这一点。
在古今中外数千年的男权统治之后，将女性对男权的反抗和争取男女平等归因于阴茎崇拜，显然是过于轻率了。
例三：将女孩**视为男性特征。
弗洛伊德认为，只有男性有原欲，女性没有原欲，因此将女孩**归结为男性特征。为什么女性就没有原欲？为什么原欲就是男性特有的？
晚近的性学研究推翻了弗洛伊德的这一论断。
例四：将女性快感划分为**快感和**快感，以前者为不成熟的、男性的特征，以后者为成熟的、女性的特征。
晚近性学研究，特别是马斯特斯和约翰逊的实验室研究发现，所谓**快感和**快感的区别并不存在，在放入**的医用摄像头下，两类快感的反应周期被证明是一模一样的。
尽管弗洛伊德的一些论点受到了质疑甚至已经被推翻，但是它们只是这位勇敢的性学开拓者所奠基的性学大厦的阴影部分，这座大厦如今的雄伟壮观气象离不开弗洛伊德这位奠基人的开创性工作。
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2015年1月18日
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