参议院议长吴景濂的敬挽是：
隆裕太后以尧舜禅让之心，赞同周召共和之美；值中国帝运之末，开东亚民主之基；顺天应人，超今迈古。
隆裕是个有德操、母仪天下的帝国女人，也是一个能够焕发永恒母性之光的女人。
她敢于冒着骂名、冒着屈辱地宣告亡国，了断南北对峙，成全“一大中华民国”，这对她来说，不仅仅是勇气，而且是一种宽容与博爱的情怀，这是一种千古绝唱的、来自满族的帝国女人的宽容、博爱的情怀。
这种宽容与博爱的情怀，正是孙中山所力行的。
我还注意到，在退位诏书上，有句“远协古圣天下为公之义”的话，“天下为公”的精神，也正是孙中山所恭行的。
“天下为公”，语出两千多年的《礼运》篇，开首便提到这话：“大道之行也，天下为公”。与“天下为公”相左的，是“天下为家”；出现这个“天下为家”状况，是“今大道之隐”了的缘故。
“天下为公”的目的，是要达到“大同”世界；“天下为家”的目的，是要过上“小康”生活。
小康生活是孔子所处的现实社会，而大同世界是一种革命后的理想社会。由商家从政的政治家吕不韦在《吕氏春秋》的《贵公》篇上阐明了为什么要“天下为公”的道理，他首先提出了反对君主把天下当做私有财产，认为“天下非一人之天下也，天下之天下也”（天下不是一人的天下，是天下人的天下）。
由此得出治天下者必须出于公心，因为有了“公则天下平矣”。
天下为公与天下为家的理论，原是孔子对学生子游说的话，孔老师和吕老师所描绘的大同社会，是一个没有剥削、没有压迫、没有专制的社会理想，在中国历史上产生了极大的影响。特别是辛亥革命前后，“天下为公”的革命精神，成为革命党、立宪派、政治家、仁人、志士、英雄、领袖、平民精英、知识精英们的理想世界。
隆裕作为帝国女人，在清帝退位诏书告诉世人，“海内厌乱望治之心”有好些日月了，现在我们要秉承古人的政治诉求——“天下为公”的精神了，这是她百年前的理想；百年后，另有一民国女人——孙中山的孙女孙穗芳，还真的重复了她这个理念。这天——2011年5月25日——据《楚天金报》称：
“为纪念辛亥革命100周年，孙中山孙女孙穗芳决定在世界各地捐赠100座孙中山先生铜像，以弘扬孙中山先生革命精神。昨日下午，年届76岁高龄的孙穗芳结束在南京的捐赠之行后，又马不停蹄赶到了打响辛亥革命第一枪的武汉。”
从武昌起义的1911年10月10日至中华民国于1912年1日1日诞生，总共81天，但这九九八十一天里，大量的清军还陈兵武汉，北京依然固若金汤，南北对峙间，彼此都还在“磨刀霍霍”，爱新觉罗宗室太子党、八旗军队将领还立定鱼死网破的决心。北军与南军，战争一触即发。尽管双方都有厌战心理，但欲化干戈为玉帛，并非袁世凯力所能及。因而各种势力眼光都集中到隆裕太后身上，因为凡大事都要得到隆裕太后首肯，这是慈禧的遗嘱。袁世凯不过起到哀求的几近“死谏”的温柔一刀而已。但关键是也幸而是在南北对峙中，一个伟大的隆裕，深怀着“天下为公”的精神，不愿置民于水火之中，故其勇敢地宣告了清帝退位，以求得“安定局面”。
王国维在《人间词话》中说：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二境界；“众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处”，此第三境界也。
隆裕能了断南北对峙，也正是“古今之大事业、大学问者”。
据《清史稿》和清末宫廷女官《德龄回忆录》载：“隆裕皇后个性温和，也不爱管闲事，对史书颇有涉猎”，“但是貌寝（容貌不好看），光绪宠珍妃，从此不入皇后寝宫”。
另据金易《宫女谈往录》写道：
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