所谓的公讳，也叫国讳。大体上就是有关国家的忌讳，即整个社会百姓都要规避的忌讳。这种忌讳主要来自皇帝家族的名字，主要是皇帝的名字。如唐高祖叫李渊、唐高祖的父亲叫李虎，唐太宗叫李世民，这样，“渊”“虎”“世民”便都是要忌讳的字，臣子在上奏章和其他一切文字材料中都不能用这几个字，百姓也不能用，如果用了，就是大不敬，轻了受处分，重了挨板子或蹲大牢。
当然，这一规矩由来已久，据说孔子的母亲名叫徵在，所以孔子从不说徵在，这是忌讳的基本常识。地名犯讳的，也要改名。如隋炀帝杨广立为太子后，凡是有“广”字的郡县一律改名，广福郡改为浙阳，广昌郡改为上谷，广长县改为修成等。正因为皇帝的名这样重要，如果用一个最普通最常用的字作名，麻烦就太大了。所以皇帝即位后往往改名，尽量用一些生僻的字，这样就避免了对百姓造成困扰。
所谓的私讳也叫“家讳”，即针对当事者本人的忌讳。唐代约定当事人以上三代的名字需要忌讳，即父、祖、曾祖需要忌讳。唐朝人的名片上都写上三代名讳，便有这种作用。这是当时稍有文化常识的人都知道的。这样人名就不仅仅是个人名的问题了，弄不好会影响后代的前途。如李贺的爷爷就是因为给儿子起个李晋肃的名，结果耽误了孙子考进士，虽然当时韩愈尽力为之辩驳，但李贺就是因为这一点被取消进士考试资格的。在给儿子起名时，要考虑孙子的前途、利益及社会交往的便利，在当时那个历史时期，不能不说是有深谋远虑的经验之谈。
在进士考试时，如果题目中有需要忌讳的字，则马上要以有病为由退出考场，这一年就算白费。学子的努力就因考题里的一个字而白费了，在当时这可以说是最不道德的陈规陋俗。任命官员时，也要注意新任官职中有无忌讳之字，如果有，被任命人要主动提出，看情况来决定。在古代社会生活中，如果不知避讳，在上层社会便无立足之地。但如果过了头，也会有人不满。
还有一个很过分的忌讳陋习，就是唐代参加考试的举子不但要避自己的家讳，也要避主考大人的私讳，就连举子的姓与主考的家讳同音都有麻烦。根据有关史料记载，崔殷梦在科举考试中担任考官时，吏部尚书归仁晦托他照顾自己的弟弟归仁泽。崔殷梦一再推延，不作明确答复。归仁晦想，自己是吏部尚书，而且与他的关系很好，就让他明确表态，崔殷梦见没有办法推托，便说出了自己的私讳，归仁晦这才明白是自己的姓触犯了崔的家讳。原来，崔殷梦的父亲叫崔仁龟，归又与龟同音，所以崔殷梦当主考，凡是姓“归”的举子都不能考中。归仁晦也明白这个道理，总不能因为推荐自己的弟弟中举而让人家辞官吧，所以归仁晦便作罢了。当然，这在现代人看来是毫无道理的陈规陋习。
6．唐朝的圣旨
在现代看古装电视剧时，经常会听到这样一句话：“奉天承运，皇帝诏曰。”说了一大堆，最后是两个字——“钦此”。毫无疑问，这是古代帝王们颁发的“圣旨”。可是唐朝时期的圣旨可不是这个样子的，那它究竟是什么样子的呢？
提起圣旨，它是指中国处于封建社会时皇帝下发的命令或者发表的言论，代表了古代帝王们的权力。所颁发的圣旨颜色越丰富，则说明接受封赠的官员官衔越高。圣旨的轴柄质地也是根据官员的品级不同而存在严格的差别，一品官员接收的圣旨为玉轴、二品官员的为黑犀牛角轴、三品官员的为贴金轴、四品和五品官员的为黑牛角轴。
圣旨代表的是皇帝的权威，所以坚决不能出现仿冒的情况，因为涉及权力斗争和腐败政治的因素。为了防伪，圣旨的两端有翻飞的银色巨龙作为防伪标志，还有些圣旨有另一个防伪绝招，绢布上印满了祥云图案，而且这些圣旨开头的第一个字必须要写在右上角第一朵祥云上。可见先人们在辨别假冒伪劣物品方面有着很深的远见。
圣旨的制作材料也同样考究，它们均为上好的蚕丝制成的绫锦织品，其中的图案多为祥云瑞鹤，光彩照人。因为它们可是作为历代帝王下达的文书命令及封赠有功官员或者赐给爵位名号颁发的诰命或敕命。
唐朝的“圣旨”其实更多被称为“敕旨”，大致上可以分为三类，第一类是立皇后立太子、封亲王和三品以上大官的称为“册书”，这种是写在竹简上的，是那种很有范儿的仿古风竹简。第二类被称为“制书”，它是用来颁行赏罚、授予大官爵、改革重大的旧制度、赦免战俘等的，这种圣旨则是写在绢黄纸上的，这种纸不会生蛀虫，可以安心保存。第三类被称为“慰劳制书”，这种是颁发给大臣们的表扬信与奖状，它也应该是写在不生小蛀虫的绢黄纸上的。这三类敕旨的内容与格式都大同小异，所以可以统称为“制书式敕旨”。如果皇帝想落实自己的想法，他便会下发命令到中书省，中书省内的官员会揣度皇帝心意，去草拟公文，而这个公文按照不同的规则与制度写好后要派送到门下省去审查。所以这些公文开头都是门下，后面则直接说出政务内容，最后署上起草文件的日期，最后把文件送给皇帝过目。
在皇帝过目后，会提笔蘸朱砂把日期填好，作为阅览凭证，这便称为“画日”，随后再发回中书省，中书省内的官员们会按照发回文书照抄一份，原件则存档保留，再将抄好的文件按照官位等级依次签名，完事之后派发到门下省去审核，一致通过后，也同样按照等级签名，再发给皇帝。
若皇帝同意后，便会提笔写一个“可”字，这个步骤叫“画可”，再发回门下省。当他们再次接收到公文时，要先在上面注明收文时间和承办单位，然后从尚书省最高官员到具体办事员，一一签名后，具体办事官员会去向接收人宣读。
最后，负责抄写这份制书并存档的几个低级办事员，也要签名并注明抄写与存档时间，这样流程才算是走完了，步骤十分复杂，还有重要的一点，那就是签名一定要按照等级，若官位欠缺或者出差在外或者休假，格式也不能改变。
以上是处理重大的事务的圣旨，处理琐碎之事的敕旨，大部分是写在黄麻纸上，程序简单，内容丰富。宰相们商议后，上奏状于皇帝，然后结束。以上说的这两种圣旨都是需要皇帝亲笔签字才可以下发办理的，但敕书里还有一小类叫“敕牒”。它用来处理大量的、有前例可循的琐碎政务之事，这种就不需要皇帝亲笔签名，而由宰相附上一句“此事我们已经告知皇帝，他同意我们的意见”，便结束了。
综上所述，唐朝时期的圣旨有册书、制书、慰劳制书、敕旨、敕牒等形式，每种形式语言组织、落款单位还有承接部门官职是不同的。
旨中的那个红色的印章有没有什么特殊的规定呢？对于诏书的不同皇帝其实是拥有六种不同的玉玺所对应的，它们分别为皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺与天子信玺。
凡封命诸侯王及各位官员就使用皇帝行玺，对于赐诸侯王书使用皇帝之玺，关于派发兵队使用皇帝信玺，而征召大臣则用天子行玺，天子之玺则是处理外国事务，而最后的天子信玺则是事天地鬼神时所用。
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