一是意识形态通过在日常生活的实践仪式的指认过程把个体传唤为主体。最为明显的是，在大街上被人呼唤“嗨！叫你呢！”的时候，被呼唤的个人就会转过身来，这样他就承认了被呼唤的人正是他自己。通过打招呼、握手等互认的日常生活实践，每个人都互相确认也相信自己就是一个独特的、不可替代的主体，这就是最简单也最隐秘的意识形态质询。而后，阿尔都塞进一步指出意识形态质询对主体建构的原初作用，认为质询的实践可以追溯到个体未出生之时。在孩子出生之前，周围的人都会对他/她予以莫大的期待，给他/她具体的性别和名字，他/她一出生便注定会成为被期待的那个人。“甚至在出生之前，孩子从来都是一个主体。它在特定的家庭意识形态的模子里被认定为这样的主体，从被孕育开始，就有人按照这个模子来‘期望’它了。”[22]这与拉康的婴儿时期的镜像阶段是基本一致的，后来这种镜像结构还直接扩展为阿尔都塞对大写的意识形态运行机制的全部内容。
在微观的日常生活之中，虽然取名字、打招呼、握手等质询似乎是发生在意识形态之外的，主体却从没有反抗这种质询，总是把它当作自然而然的日常生活活动。这种不自觉的状态表明，意识形态的质询绝不是简单地直接介入个体的生活，而是深入了主体的意识、无意识之中，这就是意识形态的误认功能，也就是意识形态质询的第二个环节。“每一个被赋予了‘意识’的主体，会信仰由这种‘意识’所激发出来的、自由接受的‘观念’，同时，这个主体一定会‘按照他的观念行动’，因而也一定会把自己作为一个自由主体的观念纳入他的物质实践的行为。”[23]个体接纳并且信仰这种观念，并且自认为自己是拥有自由的主体，这就是意识形态质询的误认功能所起的作用，也是资产阶级意识形态的可怕之处：人是戴着镣铐跳舞的主体，都认为自己是在自由之中，却都是在自由之外。
随即，阿尔都塞举出了经典的基督教意识形态的传唤机制来引出意识形态完整的运作体系。上帝这个大写的主体，通过宗教的仪式、典礼等实践把个人传唤为主体。而小写的主体不仅自动承认自己是主体，还完全臣服于上帝的主体，“上帝是主体，而摩西和无数是上帝百姓的主体则是主体的传唤对象，是他的镜子、他的反映”[24]。上帝通过把这些臣民传唤为主体来实现自己，无数小写的主体只不过是大写主体的镜像复制而已。意识形态就是上帝这一绝对主体，它占据着独一无二的中心位置，它通过把个人传唤为主体和主体间互相承认的双重反射镜像结构，构建起了意识形态统治下的整个人世间。不过，“这是对拉康的又一种奇怪的改写。拉康眼里仅仅发生在早期个人主体建构中的镜像作用，在此处已变成整个意识形态的运作的内部机制”[25]。由此，阿尔都塞认为，所有的意识形态结构都是这样的意识形态复制的镜像结构（lastructurespéculaireredoubléedel’idéologie），它保障了意识形态传唤机制的实现，保障了个人与主体、主体自身、主体之间的稳固体系。
1.把“个体”传唤（l’interpellation）为主体；2.他们对主体的臣服（assujettissement）；3.主体与主体的相互承认，主体间的相互承认，以及主体最终的自我承认；4.绝对保证一切都确实是这样，只要主体承认自己的身份并做出相应的行为，一切都会顺利：阿门——“就这样吧”（Ainsisoit-il）。结果是，主体落入了被传唤为主体、臣服于主体、普遍承认和绝对保证的四重组合体系。[26]
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