更可怕的是整个意识形态镜像结构运转的自动性，当然，这依靠的是意识形态质询下个人主体的自动。具体说来，即在意识形态的镜像结构中，主体在绝对臣服于意识形态结构的前提下，完全自动地行动起来。“你”与“我”之间互相承认，自身成为自由的主体，一起生活在这个巨大的意识形态体系之中而不自知也不自觉。最终，所有的主体都自动自发地臣服于意识形态的绝对主体。而这一自动机制的最终的目的就是使社会中的每个人都能扮演好他的社会角色，成为资本主义链条上自动自主的一环，使资本主义社会关系和社会生产得以有序延续，稳定地支撑起“资产阶级剥削关系的再生产”（lareproductiondesrapportsdeproductionc’est-à-diredesrapportsd’exploitationcapitalistes）。
这是一张多大、多广、多隐蔽的意识形态之网！覆巢之下岂有完卵！那要如何唤醒所有的人，如何推翻现在的资本主义生产关系呢？阿尔都塞在揭示了资产阶级社会下人们被欺骗、被利用而不自知的悲惨状态后，并没有提出解决或是超越的方法。实际上，阿尔都塞在写作时就曾自嘲过说，无论是作为作者的自己，还是作为读者的观众，都是意识形态的主体，都自然自发地生活在意识形态之中。在此种意义上，阿尔都塞称人天生就是意识形态的动物（l’hommeestparnatureunanimalidéologique）。这一认知的必然结果是，传统意义上的主体被彻底地谋杀了。对主体的这一彻底的悲观态度，是阿尔都塞从拉康的伪主体走向的极端。
总的说来，阿尔都塞从《保卫马克思》《读〈资本论〉》开始，撇开社会历史过程的类主体，将意识形态看作一般社会结构和客观认知机制，从宏观角度分析意识形态的功能机制。而当他接受了拉康的“伪主体”思想时，意识形态就成了自为地控制日常个人的微观物质机制，意识形态下被质询建构起来的主体也就不再是之前的抽象类主体，而是资本主义日常生活中有血有肉的个人主体，虽然只是伪主体。在这个转变之中，阿尔都塞始终对主体抱有否定和悲观的态度，类主体只不过是结构的承担者，现实的个人则是悲哀地从出生开始就是被意识形态机制传唤的结果，哪里看得到希望呢？所以，阿尔都塞也只能感叹：阿门，就这样了吧！
[1] 阿尔都塞（LouisAlthusser，1918—1990），法国著名哲学家。师从巴什拉教授，于1848年完成高等研究资格论文《黑格尔哲学中的内容的观念》后留校任教。1948年10月，加入法国共产党。1950年正式脱离天主教。1975年6月，在亚眠大学获得博士学位。1980年11月16日，因精神病发作，误杀其妻。1990年10月22日因心脏病逝世，享年72岁。代表作：《保卫马克思》（1956）、《孟德斯鸠：政治与历史》（1959）、《读〈资本论〉》（1965）、《列宁与哲学》（1968）、《为了科学家的哲学讲义》（1974）、《自我批评材料》（1974）、《立场》（1978）、《来日方长》（1992）等。
[2] ［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，商务印书馆2010年版，第227～228页。
[3] 同上书，第228页。
[4] ［法］阿尔都塞：《哲学与政治：阿尔都塞读本》，陈越编译，吉林人民出版社2003年版，第359页。
[5] ，StudiesintheTheoryofIdeology，TheUniversityofCaliforniaPress，1984，p.90.
[6] ［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，商务印书馆2010年版，第229页。
[7] 同上书，第231页。
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