正是在这种意义上伦理学才是实践哲学。不过伦理学并不是不顾人的头脑而塑造人的生活，而恰恰是把他拉到本己地、自由地对生活塑造上来。伦理学就是它对善恶的知识（Wissen），这种知识使得他立于神性的高度，使他有力量和权能一同在世界生成（Weltgeschehen）的过程中说话、共同影响现实的创作。伦理学就是朝向他的在世天职（Weltberuf）教育他，要求他使他成为造物主的同仁（Mitbildersch?pfer）、世界的共同造化者（Mitsch?pfer）。
只要人没能履行他在伦理上的造化天职，创世（Weltsch?pfung）就不会完成。但是在履行这一天职时却使之走了样，因为他还没有准备好，还没有站在人道（Menschentum）的高度上。人道必须只在人自身中完成。赋予他在世（inderWelt）职责的创造，是包含在他自身创造中的，亦包含在他性情（Ethos）的完成中。
人的性情（Ethos）包含两点：混乱的东西和造化的东西。人的可能性，但亦是人的危险存在于前者，人的天职在于后者。履行这一使命就是成为人（Menschsein）。
伦理学关注人的造化。在此，人的思想就在于追寻和开拓生命的意义。因此人的思想亦是实践的，它在自己的领域内塑造了生活。伦理学不是第一哲学，不是奠基性的哲学，其认知并不是第一性的、最确切性的知识。然而在另外一种意义上它却是哲学的首要东西，是哲学最内在的关切，属于哲学最负责任的部分，属于哲学的学科领头羊（希腊语）。伦理学的热情是一种不违背意愿的、完全由内在所决定的热情。与知性领域以及知性概念相比，伦理学永远是个奥秘，是智慧的一个天然圣殿，在这里最伟大的智者都停下了脚步。但同时伦理学又是最切近、最能把握的东西，它被赋予给所有人、为所有人共有。伦理学是在人心中首要的、最现时的哲学兴趣；从历史上来看正是在这一点上哲学与神话才分离开来。伦理学是哲学思维的起源与最内在的动机，或许正是所有一般人类沉思（Sinnen）的起源与动机，而且它亦是哲学思维与一般人类思考的终极目标和最大展望。伦理学活于未来中，它永远将目光朝向远方的东西与非现实的东西，甚至要以未来的视角来看待当前的东西，因为它是超时间的。
三、哲学中“实践性”的含义
我们应当做什么这一问题比我们能够知道什么这一问题更难回答。就知识而言其对象是固定的、不会改变的，自在存在着的（ansichseiend）。对对象的思想可追溯到对它的经验，任何经受不住经验材料检验的观念都是错误的。然而我们应当做什么则是尚未做的，是非现实的，没有预先给定的自在存在。只有通过做才能知悉应当要做什么。但是被问及的是要做的“什么”，虽然只有按照这个“什么”才能安排怎么做。
这里没有固定的对象，没有触手可及的东西（Vorhandensein）。思想在它现存在此之前就预知到它。它缺乏经验的检验，只能以自身为准绳。我们一般认识到的都必然先天地被直见到（erschauen）。这种先天论的自主性正是伦理意识的荣耀，但困难亦正在于此。如果伦理的认识毫无标准，那么它的可信度在哪里？当独断地声称“你应当”时，这竟是不容争辩的；人的性情（Ethos）的高贵难道是如此的确定无疑？它难道不是一直都漂浮在假说之中饱受争议吗？难道不是多样性、相对性、主观性以及相异性相继地在此占据统治地位？今天我在某种特定情况下应当做的，到了明天在另一种情况中或许我就再也不应当那样做，也许在生活中永远不那样做了吗？
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