在苏俄期间，瞿秋白进行了大量的考察和研究工作，学习马克思主义理论，研究苏俄共产主义实践，以及文学艺术作品。就这样，“瞿秋白来俄不到一年，经过学习马克思主义理论和实地的考察，已经逐步接受了马克思主义的社会革命思想，接受了辩证唯物主义和历史唯物主义观点特别是阶级分析方法，并且用来指导考察、写作以及剖析和改造自己的思想”[8]。这期间他写成了一系列作品。其中《饿乡纪程》、《赤都心史》这两部包含哲理的散文作品，是他赴俄期间的见闻、思想情感变化、读书心得等的记录，瞿秋白将之视为其“心理记录的底稿”和“社会的画稿”；《俄罗斯革命论》则是试图从理论上探讨俄国革命的由来；此外还写有《俄国文学史》，以及发表在《晨报》和《时事新报》上数量颇大的通讯。这样，等到1922年底回国之时，瞿秋白已经成为了一名坚定的马克思主义理论家。回国不久即主办党的几份理论刊物和参加上海大学的领导和教学工作。1923年开始在上海大学讲授《社会哲学概论》和《现代社会学》，1924年又讲授《社会科学概论》，并于1924年由上海书店出版了以上三部讲稿。这一年还发表了两篇论述唯物辩证法的译文，一篇是普列汉诺夫的《辩证法与逻辑》，另一篇是阿多那斯基的《马克思主义底辩证法底几个规律》，以及自己撰写的《实验主义与革命哲学》。1927年翻译出版了哥列夫的《无产阶级哲学——新唯物论》，书后附录有他撰写于1926年初的两篇论文：《唯物论的宇宙观概说》、《马克思主义之意义》。1929年翻译出版了摩陵（今译梅林）的《历史的唯物主义》，这些著作构成了瞿秋白20年代传播马克思主义的主要贡献。
通过在俄国的学习，瞿秋白意识到先前国人所传播的马克思主义哲学只限于唯物史观，并非完整。对于当时国内的研究状况，他的评价是：“中国对于马克思主义理论上的研究，至今还是异常的贫乏，对于唯物史观的介绍往往不大确切和明瞭。通常对于唯物史观及马克思主义的译名，即如‘唯物史观’一词都嫌疏陋，马克思的哲学学说决不能以唯物史观概括得了。所以，必须知道马克思主义的真切的意义。”[9]于是，他立意要纠正或改善这种不适应情况。
2.瞿秋白所介绍的体系哲学
哥列夫的《无产阶级哲学——新唯物论》一书的两个附录，即《唯物论的宇宙观概说》与《马克思主义之意义》，极为明确地表达了瞿秋白的理论意图。他先在关于这两篇附录的说明中点明了其文之要旨。瞿秋白指出，这两篇附录，特别是《马克思主义的意义》一文的意义，就在于“它很可以帮助读者得到对于‘马克思主义’一名词的正确概念，不至于认为马克思主义就限于唯物史观及其经济学说”[10]。他在该文中先引了普列汉诺夫的话，以为其立论之基础：“马克思主义是整个儿的宇宙观。简而言之，这是现代的唯物论。”然后明确指出：“马克思主义，通常以为是马克思的经济学说，或者阶级斗争论，如此而已。其实这是大错特错的。马克思主义是对于宇宙、自然界、人类社会之统一的观点，统一的方法。何以马克思主义的宇宙观及社会观是统一的呢？因为他对于现实世界里的一切现象都以‘现代的’或互辩法的（dialectical）——即第亚力克谛的唯物论观点去解释。这是马克思主义的最根本的基础，就是所谓马克思的哲学。”[11]
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马克思是对哲学、经济学、政治学的革命者
马克思主义中国化的理论成果