马克思哲学是一种对于德国唯心主义的反叛，因而不可避免地要在某种程度上趋向于延续了希腊传统、注重现实生活的文艺复兴哲学和法国启蒙哲学这一传统，但作为一个德国哲学家，又不可能完全离开德国哲学之注重人的超越性这一传统。这样，在马克思的实践哲学中，便不可避免地存在着一种现实性与超越性之间的张力。而这一点对于理解马克思人的发展理论有着十分重要的意义。一方面，既然马克思哲学是一种唯物主义的实践哲学，那么，对于人类社会之理想状态的探求和规定便只能从人的生活实践出发去进行，而不能想象一种超越于人类生活的状态（如天国之类），从而也就意味着，在马克思那里，人类的理想状态只能是一种特别的生活或生存状态，而不可能是一种超越于可能的人类生活的东西；另一方面，这样一种理想的生存状态，马克思称之为自由王国，一种与必然王国相对的自由王国，其核心内涵又是一种从根本上超越于现实生活的人的个性的自由发展。这样一种内在张力，在马克思的人的发展观的发展中十分引人注目地表现了出来。从实践哲学出发，马克思必然要将人的自由发展置于人类实践发展的历史中来理解。马克思给自己提出的问题是，在什么条件下才能实现“每个人的全面而自由的发展”。对此问题，马克思的规定经历了一个发展过程。在马克思的思想中，把作为人类终极理想的自由王国理解为人类能力的全面而自由的发展，这是终其一生都未改变过的，但对于人的能力发展得以实现的条件或形式，却在其思想发展中经历了多次变化。而这一变化的最终指向，我们将会看到，是受这一内在张力的引导，一方面趋于越来越现实地规定其实现条件或形式，另一方面则是使得这一理想越来越具有一种趋于超越性的特征。大体上说来，《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《1857-1858年经济学手稿》和《资本论》最后手稿构成了马克思人的发展理论发展的几个阶段。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把人的类本质规定为“自由的自觉的活动”，在这种活动中，作为主体的人将获得全面的发展，实现其类本质。只是“异化劳动把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”[14]。因此，人的全面发展的实现，就是扬弃异化劳动，恢复人的类生活的本质。在这个阶段，马克思认为人的全面发展，人作为一个完整的人，是直接地实现于扬弃了异化的自主劳动之中的。而这一点明显的是继承了德国古典哲学关于人的本质之超越性的想象的，比较而言，人的现实性一面则基本上被忽略了。
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马克思是对哲学、经济学、政治学的革命者
马克思主义中国化的理论成果