三是流行观念陌生化。塑造和引导时代精神，首先必然是对自己时代的批判性反思。哲学的批判，是以“清理地基”的方式进行的，是以“对自明性的分析”实现的，也就是以“流行观念陌生化”的方式实现的。把人们习以为常的观念“陌生化”，特别是把人们习以为常的哲学观念“陌生化”，从而实现对各种流行观念，特别是流行的哲学观念的批判性反思，这是哲学的基本的工作方式。这种“流行观念陌生化”的哲学工作方式，既包括传统观念的陌生化（如对“神圣形象”的反思）、时髦观念的陌生化（如对“发展”的反思）、日常观念的陌生化（如对“科学”的反思），更包括哲学观念的陌生化（如对“真理”、“规律”的反思，其中最重要的是对“哲学”本身的批判性反思）。“流行观念陌生化”，其真实的内容与意义就是对思想的前提批判。在哲学的发展史上，这种“流行观念陌生化”，对于近代哲学而言主要是追究“认识何以可能”及其所蕴含的“自由何以可能”，对于现代西方哲学而言主要是“从时代的话语方式中突围”，对于马克思主义哲学而言则是“对现存的一切进行无情的批判”。哲学的前提批判具体地体现为“流行观念陌生化”。
四是基本理念概念化。“流行观念陌生化”，不仅需要“揭示”体现时代精神的“流行观念”，而且需要“澄清”它所具有的“思想前提”的意义，并且在“前提批判”中构成新的思想，因此“流行观念陌生化”必须实现为“基本理念概念化”。作为理论形态的人类自我意识，哲学力量是理论力量即逻辑力量。对此，马克思具有充分的理论自觉：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。”[13]在这里，马克思表达了关于理论力量的三重内涵：其一，理论力量是说服力即逻辑力量；其二，理论的逻辑力量在于理论的彻底性；其三，理论的彻底性在于抓住事物的根本即人本身。深入思考理论力量的这三重内涵，关于推进马克思主义哲学研究，我们可以得出两个基本结论：一是必须把“人本身”作为马克思主义哲学的“基本理念”，二是必须把这个“基本理念”展现为关于“现实的人及其历史发展”的逻辑化的概念体系。这就是马克思主义哲学研究中的“基本理念概念化”。
总结上述思想，我想以下面的这段论述表达我对“哲学”的理解：哲学，它不是抽象的名词、枯燥的条文和现成的结论，而是人类思想的批判性的反思的维度、理想性的创造的维度；它要激发而不是抑制人们的想象力、创造力和批判力，它要冲击而不是强化人类思维中的惰性、保守性和凝固性，它要推进而不是遏制人们的主体意识、反思态度和创造精神；对思想的前提批判，是哲学的存在方式和工作方式。
[1] 《马克思恩格斯选集》第4卷，364页，北京，人民出版社，1995。
[2] 《列宁全集》第55卷，308页，北京，人民出版社，1990。
[3] [英]麦基编：《思想家》，3—4页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[4] [德]伽达默尔：《赞美理论》，21页，上海，上海三联书店，1988。
[5] [德]伽达默尔：《赞美理论》，46页。
[6] 《马克思恩格斯选集》第3卷，734—735页，北京，人民出版社，1995。
[7] 《马克思恩格斯选集》第1卷，1页，北京，人民出版社，1995。
[8] 《马克思恩格斯选集》第1卷，2页。
[9] 《马克思恩格斯全集》第42卷，96页，北京，人民出版社，1979。
[10] 《马克思恩格斯选集》第3卷，427页，北京，人民出版社，1995。
[11] [美]怀特：《分析的时代》，223页，北京，商务印书馆，1981。
[12] 《马克思恩格斯全集》第46卷上，104页，北京，人民出版社，1979。
[13] 《马克思恩格斯选集》第1卷，9页，北京，人民出版社，1995。
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