近代思想把存在物还原为一系列显露存在物的显象……这样做的目的是消除某些使哲学家们陷入困境的二元论，而以现象的一元论取代它们……显露存在物的那些显象，既不是内部也不是外表，它们是同等的，都返回到另一些显象，无一例外……因此，存在与显现的二元论在哲学中不再有任何合法的地位……因为存在物的存在，恰恰是它之所显现。于是我们获得了现象的观念……现象是什么，就绝对是什么，因为它就是像它所是的那样的自身揭示。我们能对现象做这样的研究和描述，是因为它是它自身的绝对的表达……显象并不掩盖本质，它揭示本质，它就是本质。存在物的本质不再是深藏在这个存在物内部的特性，而是支配着存在物的显象序列的显露法则……作为显象序列规则的本质显然只是诸显象的联系，就是说，本质自身就是一种显象。这正说明何以有对本质的直观。于是，现象的存在显露其自身，它就像显露它的存在一样显露它的本质。它无非是把这些显露紧密联系起来的系列而已。[31]
如果撇开萨特这段论述的否定含义，那么他的评论恰恰可以被看作对“意识体验之无限的显现连续统及其本身所具有的本质规则性”的指明。事实上，在胡塞尔那里，现象学的构造研究的最初任务正在于探究这个显现连续统的本质规则性。这一点已在《观念I》中得到明确的表达：“构造问题恰恰意味着这个有规则的并且必然属于显现者统一性的显现序列能够被直观地通观并且能够在理论上被把握——尽管它的（恰恰可以确定的‘如此等等’的方式明确控制的）无限性意味着，这些规则序列的本质特征是可分析和可描述的，而且意味着，作为统一性的确定的显现者与确定的但却无限的显现多样性之间的相关性的规则性成就可以被充分地洞见。”（III/1，315-316）对于这个显现连续统的本质规则性，胡塞尔在后期又称之为“构造性的先天”。[32]
第一章关于先验还原的普遍性的论述表明，还原揭示了一个无限的意向活动—意向相关项或我思—所思连续统。就意向活动方面而言，存在一个无限开放的纯粹意识生活；在意向相关项方面，则存在一个作为意向相关项的被意指的世界。因此，还原所揭示的不是个别性的特定体验，而是一个包含无限多样的个别体验的纯粹意识体验整体。这是一个无限开放的领域，后期被称为“先验的经验领域”“先验的生活”等。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 胡塞尔现象学的发展历程 胡塞尔发生现象学引论 豆瓣 胡塞尔现象学的一个基本概念:意向性