在第二《沉思》关于“按照其普遍结构揭示先验的经验领域”的标题下，胡塞尔在第12节中讨论由先验还原所开启的先验的经验领域的明见性问题。在那里，他明察到，就先验的自身经验领域而言，相即的明见性和绝然的明见性不可能被同时获得，因为“这种经验当时所呈现的只是一个真正相即地被经验的核，即活的自身当下”，而一旦超出这个核，我们将面对一个“必然一同被意指但却未被真正经验到的、不确定地推定的普遍视域”（I，62）。这个不确定的普遍视域不仅包含自我的完全模糊的过去，而且包含自我的先验权能和各种习性。胡塞尔认为，在此情况下，尽管不可能达到相即的明见性，但是，“我在的绝对明见性必然会延伸进那种源于自我的先验生活和习性的自身经验的多样性中去，因为先验的自身经验的绝对无疑的成分并非‘我在’的单纯同一性。毋宁说，存在一个普遍绝然的自我的经验结构（如体验流的内时间形式），它贯穿了现实的和可能的自身经验的所有特殊的被给予性”（I，67）。由于与这个普遍绝然的自我的经验结构相关联，自我现在被绝然地预先规定为一个具体自我，这个具体自我具有一种由体验、权能和习性构成的个体性内涵。它以视域的方式被预先规定为一个可以由可能的、不断被完善和丰富的自身经验通达的经验对象。在胡塞尔看来，这个普遍绝然的自我的经验结构预先规定了现实的经验及其视域的潜在性，因此，整个先验的经验领域或自我的整个先验生活可以达到绝然的明见性。
在《沉思》中，胡塞尔不仅赋予意向体验意向综合的特征，而且赋予其视域意向性的特征。通过对意向综合和视域意向性的意向分析，这个普遍绝然的自我的经验结构的类型特征被揭示出来，每一种固定的对象性类型都相应于各自的意向体验类型。无论个别的体验或意识方式如何流变不居，无论就最终的要素而言如何不可把握，它们始终被束缚于某种类型的经验结构上。这种结构类型是意向体验流中稳固的不变项。
因此，胡塞尔认为，系统地阐明意向体验流中固定的体验结构类型是现象学的构造研究的首要任务。正是由于这种固定的体验结构类型，现象学研究才不会迷失在个体事实性的描述中，而是可以把握本质的规则性。与之相关，作为构造性分析的引导线索，一切客体、对象一般都表明了先验自我的一种规则结构，所有构造类型都是通过其与某个对象类型的意向关系而建立自身的。先验主体性不是一团混沌的意向体验，也不是一片混沌的构造类型。就整个先验的自身经验领域或先验的意识生活而言，存在一个普遍的构造性综合。所有体验类型都以一种固定有序的方式共同起作用，以至于所有现实的和可能的对象性，所有关于这些对象性的现实的和可能的意识方式都存在于其中。正是在这个意义上，胡塞尔指出，整个先验现象学的任务就在于，以各种对象类型和对象类型的总体系统作为先验的引导线索，探究各种经验结构类型的本质规则，并在此基础上探究那个在自身中包括一切经验结构类型的普遍的构造性综合的规则结构（I，89-90）。
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