在对其早期的内时间意识学说的一个修正中，胡塞尔强调，那种作为前摄而处于前指状态和作为滞留而不断变异着的但却保持着统一性的意向性必须被理解为一种自我性的意愿意向性（Willensintentionalit?t）。自我被规定为功能性的极，而行为的普遍的动机引发被规定为自身发展的目的论。一个原初的本欲意向性使自我从一个当下到另一个当下地向前发展，并且在其中获得本欲充实。因此，对时间意识的这种解释表明，一个普遍的目的论可以被理解为一个普遍的一致性地得到充实的意向性之完整的充实系统的统一性。这种自我性的意愿意向性在主体性之目的论的存在的原印象中被标识为本能渴求的原满足。通过回问原素的构造，一种目的论的要素会展现出来，因为在我的绝然的自我的事实中已伸展着处于一个统一性形式中的原材料。根据胡塞尔的观点，事实上预先发生着一个目的论，构造的功能预先具有其本质ABC，具有其本质语法学，建基于其上的是事实性的本质变更的权能。自我自身包含一个原偶然之物的核，这个核处于本质形式中，处于权能性的功能的形式中。在这种形式中，世界的本质必然性被建立起来。单子的生成和发展以这种原偶然性（Urzuf?lligkeit）为出发点，这种原偶然性同时也是自我性的意愿意向性。现在，目的论是一切形式的形式，在单子的根基上是不可再回问的自由行动和原初的动机引发（XV，378-386）。正是在这个意义上，胡塞尔说：“如果没有作为事实性自我的先验自我的存在，先验自我的埃多斯是不可想象的。”（XV，378）绝对存在的事实则在其必然的发展中构成历史。
关于绝对的事实与历史的关系，胡塞尔的态度似乎是矛盾的。一方面，他考虑的是：“在回问中，原结构（Urstruktur）最终产生于其原质素（Urhyle）等的变化中，连同其原动感（Urkin?sthesen）、原感受（Urgefühlen）和原本能（Urinstinkten）在内。事实上，这是由于原材料（Urmaterial）正是这样以某种统一形式流逝，这种本质形式先于世间性（Weltlichkeit）。因此，对我来说，整个世界的构造似乎已‘从本能上’得到了预先规定。于是，赋予可能化的（erm?glichende）功能本身就预先具有了其本质ABC，即它的本质语法学。因此，事实上一种目的论已预先在起作用。一种完整的存在论就是目的论，但它以事实为前提。”（XV，385）另一方面，他又认为：“每一个当下的意识在其本质性的现前流中超出本真的现前者把握新的现前，无法想象的是，它没有滞留的和前摄的视域，没有一个对意识过去的共意识（尽管必然是一个非直观的意识）和一个对将来的意识（无论多么不确定）的前期待。因此，如果在意识流中某物确实‘从某物中产生’，那么统觉就必然从统觉中产生。在此无须考虑，是否存在能被置于意识流的‘开端’的原统觉（Urapperzeption）。”（XI，337-338）因此，一方面是对功能的先天之“本质ABC”的回问，另一方面则是对“意识流的‘开端’的原统觉”的拒绝，二者之间似乎存在难以消解的张力。
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