关于这种张力，霍尧斯曾明确指出，先验现象学反思的任务在于将各种统觉的历史的视域性纳入哲学的问题性中，以便不会将真理错误地绝对化，而是在其意向的蕴含中，因而在其相对性中解释它。最终，我们在先验的历史性之活的意向性中拥有真理。[9]正是在这个意义上，胡塞尔批评客观主义对于认识成就的目的论意义的盲目性。在他看来，尽管历史视域内的各种态度的透视性（Perspektivit?t）可以在先验的态度上得到澄清，但是，先验的态度本身却是历史性的。因此，相对于先验还原开显的最终维度和层次而言，所有先验的意识成就都是临时性的，而不是完成性的，就像茫茫旅途中的路标或里程碑。先验的态度是绝对的，这不是因为它无前提地产生于主体，而是因为它能反思一切前提。
根据胡塞尔的观点，作为无限地指向完善性、指向真实的自身保持（Selbsterhaltung），先验主体性的自身构造处于不断更新的矛盾和矛盾的克服中。这种发展过程作为功能被编排进目的论之普遍的统一序列和发展序列，目的论则作为存在论的形式构成先验主体性的普遍存在。关于目的论的普遍性，胡塞尔在一份1931年的手稿中说：“我将目的论称为一切形式的形式……一切形式都必须在其完满的普遍性中被指明，总体性（Totalit?t）必须作为在其由特殊形式（其中存在着世界和世界形式）构成的整个系统中的总体性被展示，因此，目的论可以被标明为具体地和个体地构成总体性中的一切存在的东西，最终使之得以可能并因此使之得以实现的东西。”（XV，380）这表明，目的论的核心问题在于总体性，它意味着单子的大全共同体。因此，目的论的过程本质上是先验的主体间性的存在过程：“它包含一个普遍的、首先在个别的主体中昏暗的‘生命意愿’，或不如说，真实存在的意愿。我们也许可以说，各个意愿在其彰显的形式中具有一个潜在的‘意愿视域’（Willenshorizont）。”（XV，378-379）
在胡塞尔看来，这种意愿首先在个别的主体中彰显，其中存在作为在前存在论上形成的观念。作为这种观念，它在进一步发展中通过存在论的思义获得科学的形式；而且作为存在论的观念，它能成为这种意愿的导引。因此，这种意愿具有明确的目标，或者说，具有一切个体的和主体间的目的之总体的目的形式。但是，作为意愿指引的完善性的观念，因而作为完善的主体间全体共同体存在的观念，它不可能具有完结的形式。作为引导性观念，它克服此在的必然“矛盾”，使此在不断达到与自身的一致性，不断提升到真实的存在，不断更新成真理的此在。对此，胡塞尔说道：“作为趋向普遍的自身意识并已呈现在普遍的自身意识中的流动的存在，单子总体性的存在是一个无限进展的过程——普遍的目的论。”（XV，593）根据他的观点，普遍的目的论是一个贯穿一切先验单子的、谋求进一步发展的普遍趋向，所趋向的目标就是为最终的合理性的理想或彻底的自身理解的理想所引导的真正人性的目标。普遍的本欲意向性则是普遍的目的论最本质的体现：“普遍的本欲意向性统一地构成作为固定的时间化的原始当下，并具体地从一个当下到另一个当下持续向前追求。任何内容都是本欲充实的内容。在每一个原真的当下，高层次的超越性的本欲伸展进每一个其他的当下，并且相互联结成单子。”（XV，226-227）
普遍的先验目的论不仅贯穿当下视域的先验单子大全（Monadenall），而且贯穿过去视域和未来视域中的先验单子大全，它最终表现为历史的目的论。先验的单子大全的整个先验的历史由各种不同的“历史性的层次”构成，其中哲学的历史是最高的层次。对此，胡塞尔在《危机》中说道：“在我们的哲学研究中，我们是人类的公仆……在我们个人的内在使命中，我们自己作为哲学家的真正存在完全是个人的责任，同时本身就包含对于人类的真正存在的责任。而人类的真正存在只是作为指向终极目的（Telos）的存在而存在，如果它确实能实现，也只有通过哲学——通过我们，如果我们真正是哲学家——才能实现。”（VI，15）
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