在对价值的本质做出上述理解的基础上，需要进一步把握价值的客观性。由于价值总是同主体即现实的人相联系的，因此，价值的客观性也就必然同现实人的客观性有着一定的联系，而不同于客体本身的客观性。在马克思主义哲学中，主观和主观性仅仅是指人的意识、思维所特有的一种状态和属性，客观和客观性是对一切不依赖于主观精神的存在状态和性质的概括；主体是指处于人事认识活动和实践活动的人，客体是指人的认识活动和实践活动所指向的对象。这里，主体不等于主观。二者之间既有联系又有区别。作为主体的人固然是有意识、有思维、有主观性的，但人并不完全是精神的、主观的存在物，人的本质在于人的社会存在，人有其物质的、客观的方面；人的社会存在与社会意识之间，即客观性与主观性之间，是社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在。因此，作为主体的现实的人首先是客观的。
在如何看待主体的客观性问题上，唯物主义与唯心主义的分歧对于理解价值的客观性具有深刻的影响。如果把人归结为精神、把主体等同于主观，那么，就会把价值看做主观的现象；如果把人理解为存在与意识的统一、把主体当做具体的主观与客观的统一体，那么，就会承认价值的客观性，并要求区分客观存在的价值与对客观价值的主观反映。
所谓价值的客观性，是指价值本身不依赖于主体的主观意志，并且独立于人们对它的认识和评价。价值之所以是客观的，就在于价值形成的前提、过程和结果都是客观的，不依评价者的主观意志为转移。
首先，价值关系中的客体及其属性是客观的，这决定了价值来源的客观性。“一物之所以是使用价值，因而对人来说是财富的要素，正是由于它本身的属性。如果去掉使葡萄成为葡萄的那些属性，那末它作为葡萄对人的使用价值就消失了。”[17]“珍珠或金刚石所以有价值，是因为它们是珍珠或金刚石，也就是由于它们的属性。”[18]虽然客体及其属性本身不等于价值，但它们是形成价值不可缺少的前提和来源之一。客体及其属性的客观性决定了价值的形成不是主观自生的、随心所欲的。
其次，价值关系中心的主体本身及其需要和能力也是客观的，这决定了整个价值关系、价值形成过程的客观性。主体的客观性本质上是人的生存、发展及其条件的客观性，表现为人的生命活动的客观性。以人的需要而言，不仅生理的、物质的需要不依人的主观意志为转移，而且人在心理、精神上的需要也有不依人的主观意志为转移的特点，具有客观性。心理卫生学已经证明，人在心理、智力和情感发育的每个阶段上都有一些客观需要，如果这些需要不能得到及时满足，那么，人的心理、智力和情感就会发育不健全，甚至出现障碍，酿成病态，这种情况不依人们是否了解和承认而有所不同。同样，主体能力的主要方面也是客观地、历史地形成的，任何人的能力都不能不受人类实践能力的制约。既然客体是客观的，主体的需要和能力等也是客观的，那么，在主体同客体相互作用从而创造价值的过程中，就必然始终贯穿一条客观性的线索。
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