价值的多维性实质上是人的本质的全面性，人的发展的全面性。马克思指出：私有制的扬弃和人的解放意味着“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”[20]。在不发达的历史阶段，人的全面性得不到实现，只是在被肢解的、片面的意义上才得到发展。在资本主义私有制的条件下，人只是片面的人、畸形的人，是机器或金钱的奴隶，某些物欲的、个别的价值压倒了、取代了全面的价值。随着社会的不断进步，人的全面发展和价值的全面性实现必然提上日程，这就是社会主义和共产主义的目标。
第三，时效性或主体时间性，即价值具有因主体的变化而改变的时间性特征。
任何客体对于同一主体来说，有无价值和有什么样的价值，不会因客体本身未变而保持不变，而是随着主体的变化而变化。例如，在人类的物质生产中，畜力的使用曾具有解放人力的巨大价值，但随着生产力的不断发展，使用畜力却越来越成为束缚人力的表现。再如，一个新知识的获得曾起过推动思想发展的历史作用，当它成为常识以后，其真理性并未消失，但它在科学和社会发展中的作用和意义却远不如从前了。人们的许多生活经验都表达了对价值时效性的意识，如“时间就是生命”的格言，对“雪中送炭”的赞许和对“雨后送伞”的调侃等。价值的时效性归根到底来自主体及其需要和能力的不断发展。人的需要具有不断增长的特点，每一需要的满足都产生新的需要。对于尚未被满足的新的需要来说，过去需要的满足已不再是价值。这就必然使具体价值显出时间上的有限性。
价值的时效性表明，价值生活是一个动态的发展过程，而不是一种凝固的静止现象。超越过去和不断创新是人类价值生活的逻辑。在这一点上，价值的发展和真理的发展也有所不同。每一个真理都有绝对性，在这个意义上，每一个真理都是永恒的，在发展中它只能被限定而不能被推翻。价值则不然，没有任何价值是永恒的，人们创造和获得某一价值之日，就是这一价值完成使命之时。因此，人们总是在探索、创造新的价值。通过获得价值来满足主体的需要、提高主体的能力，主体需要和能力的发展又推动着主体本身创造和获得新的价值，这正是人类价值生活发展，即价值不断演变、更新、转移的根本动力。在价值流转的时钟上，主体的发展是指针。
三、价值与评价
价值具有主体性并不意味着价值是主观的。日常生活中，之所以常常发生把价值的主体性混同于主观性的现象，是因为对主体作了人的主观化的理解，“人们已经习惯于以他们的思维而不是以他们的需要来解释他们的行为”[21]。其集中表现，就是不懂得区分价值与评价。
评价本质上是人们对价值的一种反映，是一种认识活动。但是，评价又有不同于认知的特殊性质。这就是，评价活动主要不是获得和表达关于客体的知识，而是形成和表现主体对客体的态度。换言之，当人们对对象（包括人、物、精神现象等）满意还是不满意，喜欢还是不喜欢，亲近还是拒斥，肯定还是否定等时，这类有关的反应和看法即态度是评价，而关于客体是什么，怎么样，客体之间或客体内部要素之间关系如何等的看法和观点，则是认知或知识。
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