柏拉图《法律篇》的最大亮点之一，在于他强调以权力制约权力。从这一政治哲学的基本理念出发，柏拉图提出了诸如选举制、官吏监察制、轮流执政和集体负责以及限任制等一系列具有深远意义的体制性方面的重大主张。柏拉图的混合政体和权力制约理论被亚里士多德所继承和发展。“现代许多学者都认为不仅罗马法许多思想源自《法篇》，而且近代资产阶级启蒙思想家如洛克、孟德斯鸠等提出的代议制、分权制即三权分立和相互制衡的学说都可以上溯到《法篇》。”[15]因此柏拉图的《法篇》不仅对古希腊罗马、而且对西方近现代政治理论和政治制度，都产生了重大而深远的影响。
柏拉图强调“真正的法律是理性或心智（ReasonorMind）的体现，是统治全宇宙的理性秩序在人类社会中的投影”[16]。由此可见，柏拉图的理念论依然是他的政治法律哲学的基石，他把“真正的法律”看作统治宇宙的“理性秩序”在人间的“投影”，自觉而清醒地彰显了法律意义上的两个世界的内在张力，并由此表明了他关于法律权威至高无上的理性精神和坚定态度，关于法律的规范化和形式化的清醒意识和执着追求，关于和平—和谐目标的理性证明和中庸原则。柏拉图清醒而自觉地从两个世界的相互关系出发，始终坚持和发扬了以理念世界的理性法则塑造现存世界的感性秩序的理性主义精神。因此我们说，正是柏拉图高度重视法治权威的理性法治观，才从根本上拒绝了在国家管理事务和社会政治生活中不受法律约束的人性缺陷，以及由此可能带来的任意和暴政。这就为从根本上坚持和强调以正义、理性为深刻根基的法律原则、法律规范去保障政治生活和社会生活的合理秩序，提供了可以依凭的理念论的张力结构。
4.黑格尔、哲学史家论柏拉图的两个世界
黑格尔与柏拉图心有灵犀。他深得柏拉图政治哲学所包涵着的两个世界的内在张力这一基本精神和突出特征，认为“柏拉图在这里要求国家的统治者通晓哲学，提出哲学与政治结合的必要性。对于这种要求我们可以这样说：所谓治理就是规范现实的国家，根据事情的性质来处理问题。这就需要对事情的概念有所认识。于是就应该使得现实与概念相一致，也就是使理念成为存在”[17]。“当柏拉图说哲学家应该管理国家时，他的意思是根据普遍原则来决定整个情况”[18]。黑格尔在这里抓住了柏拉图实践哲学的根本要旨，对柏拉图哲学所体现的两个世界的特征及其意义作了深刻阐明。黑格尔在这里以“事情的性质”、“事情的概念”、“普遍原则”、“使理念成为存在”、“使现实与概念相一致”等语句，来表达柏拉图关于以理念世界的基本原则去规约、塑造、型构感性的现实世界的哲学理念和思想动机，来说明以理念原型塑造感性现实、以普遍原则构筑社会政治秩序的重大意义。
古希腊哲学史家策勒尔亦认识到柏拉图政治哲学的这一基本特征，并清晰地揭示了柏拉图哲学所包涵的两个世界的内在张力：“只有把自己的目光始终注视着超验的永恒世界，柏拉图才获得彻底改革的勇气。”[19]“他全心全意致力于教导人类去领悟超感觉的、精神的理念世界，这一世界能为人类社会提供唯一的合法性基础。”[20]“柏拉图哲学对于世界历史的影响无论怎样估计也不会过高。……柏拉图在整个哲学史上所占的地位就像拉斐尔（Raphael）在他所绘的那幅‘雅典学派’一样，站在画的中心——画着这位先哲举手上指超感觉的精神世界以及灵魂的永恒殿堂。”[21]柏拉图的实践哲学之所以具有彻底改革的勇气，并能够引导人类保持对现实世界的批判性的意识，原因就在于他的哲学所包涵、所具有的理念之于现实的深刻的内在张力。
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