资本克服地方性发展、克服自然崇拜、克服民族的界限与偏见的巨大的革命功能，构成马克思世界历史理论的中心线索，是马克思考察世界历史变革的核心观念，它们表现在马克思不同时期的著作文本运动、或同一时期同一文本的不同语境中。这一中心线索、核心观念和话语结构，在《1857—1858年经济学手稿》中得到了多角度、多层次的鲜明体现和清晰表达。让我们引用大家熟悉的如下一段文字，来表明马克思是怎样地热情肯定了资本在普遍利用自然属性和人的属性，特别是在历史（时间）和殖民扩张（空间）上所具有的生机勃勃、无坚不摧、一路高歌的巨大革命力量：“如果说以资本为基础的生产，一方面创造出普遍的产业劳动，即剩余劳动，创造价值的劳动，那么，另一方面也创造出一个普遍利用自然属性和人的属性的体系，创造出一个普遍有用性的体系，甚至科学也同一切物质的和精神的属性一样，表现为这个普遍有用性体系的体现者，而在这个社会生产和交换的范围之外，再也没有什么东西表现为自在的更高的东西，表现为自为的合理的东西。因此，只有资本才创造出资产阶级社会，并创造出社会成员对自然界和社会联系本身的普遍占有。由此产生了资本的伟大的文明作用；它创造了这样一个社会阶段，与这个社会阶段相比，一切以前的社会阶段都只表现为人类的地方性发展和对自然的崇拜。只有在资本主义制度下自然界才真正是人的对象，真正是有用物；它不再被认为是自为的力量；而对自然界的独立规律的理论认识本身不过表现为狡猾，其目的是使自然界……服从于人的需要。资本按照自己的这种趋势，既要克服把自然神化的现象，克服流传下来的、在一定界限内闭关自守地满足于现有需要和重复旧生活方式的状况，又要克服民族界限和民族偏见。资本破坏这一切并使之不断革命化，摧毁一切阻碍发展生产力、扩大需要、使生产多样化、利用和交换自然力量和精神力量的限制。”[49]资本追求普遍性的内在本性和扩张力量，把自然界和人世间的一切可以获利的物质的和精神的事物，都统统纳入到它所布局并由它操控的无边无际的天罗地网中。
由此可见，马克思关于资本哲学的观念始终交织着否定（批判）与肯定（称颂）两个不同的维度：当马克思深入到资本主义生产方式内部中去时，他发现的是资本与劳动的深刻的矛盾、对立和冲突，对资本的贪婪本性的批判是严厉的和无情的，而对劳动阶级的生存苦难的关注是深刻的和同情的，并由此阐释了现代无产阶级的历史地位和历史作用。这一维度来自马克思的阶级观点和阶级分析方法；而当马克思挺立在现代世界历史的高度去评价资本的巨大功能时，他又总是客观地、热情地肯定了资本之于传统生产方式、之于社会的人的属性的丰富、之于殖民扩张在民族历史向世界历史的转变上所具有的革命性的变革意义和伟大的文明作用。这一维度来自马克思的历史观点和世界历史观念。这第二个维度又可以再细分为时间和空间两个方面：对资本的生成史与资本的殖民扩张史的具有伟大历史感的客观而又热情的肯定。资本在这两个方面都同样发挥了伟大的文明作用。[50]
6.资本的历史命运与自由个性的社会形态
（1）资本普遍性的内在本性和历史趋势：利用资本本身来消灭资本
关于马克思资本哲学的考察、理解和阐释，必须始终基于历史观点与阶级观点的内在紧张、矛盾和对立这一透视视角和解释框架，在马克思历史理论所建构、所塑造的这一张力结构中审视马克思的资本概念及其历史地位。这是我们反复说明和一再论证的一个基本维度。
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