思维本身的发展必然要求反思思维。反思的重要性就在于，它沿着“问题”展开思维的批判性和创造性，否定原有的思维框架、思维定式、思维圈，并形成新的思维框架、思维定式、思维圈。这里，已经显示出反思在思维运动中的重要性。黑格尔把反思称为思维“自己运动和生命力的内部搏动的否定性”，认为反思是思维的“绝对积极的环节”，思想是极其深刻的。反思集批判性与创造性于一身，它是辩证否定在思维运动中的具体体现。没有反思，就没有思维的自我运动，反思因此为一项独立的思维形式，而实践反思是认识活动或思维活动的根本规律。马克思的实践反思理论是对黑格尔的思辨反思理论的扬弃，具有独特的理论特征。
这里，可以通过考察马克思对亚里士多德劳动范畴的分析，来说明马克思实践反思理论的总体特征。
亚里士多德是最早对价值形式做出分析的思想家。亚里士多德意识到“五张床＝1间屋”可以转化为“五张床＝若干货币”，但他同时又认为，“没有等同性，就不能交换；但是没有这种可以公约的性质”。所以，亚里士多德一方面意识到“五张床＝l间屋”存在着“等同性”；另一方面又认为，“那是实际上不可能的，这样不同种的物是不能公约的”。造成这一结果的直接原因，是因为亚里士多德缺乏“价值概念”。亚里士多德生存于以奴隶劳动为基础的希腊社会，这种社会形式使他不能形成相等的劳动概念，只能产生人类劳动不平等的观念。“他所处的社会的历史限制，使他不能发现这种等同关系‘实际上’是什么。”[28]实践的片面形式产生观念的片面形式，即使亚里士多德这样的思想家也在所难免。
“如果这些个人的现实关系的有意识的表现是虚幻的，如果他们在自己的观念中把自己的现实颠倒过来，那么这又是由他们狭隘的物质活动方式以及由此而来的他们狭隘的社会关系造成的。”[29]可见，实践发展的实际形式决定反思的形式，反思的局限性导源于“物质活动方式的局限性”、社会关系的狭隘性。通过对劳动这一范畴历史理解形式的分析，马克思说明了反思是在实践基础上的反思。
按照马克思的观点，劳动本身是古老的，但真正把握劳动的意义，却是现代社会。这一过程大致有五个阶段：第一个阶段，货币主义把财富看作完全客观的东西，看作存在于货币中的物；第二个阶段，重工主义和重商主义把财富的源泉从客体转到主体活动中，即工业劳动与商业劳动；第三个阶段，重农学派则把作为劳动的一定形式的农业看作创造财富的唯一形式；第四个阶段，亚当·斯密做出进一步抽象，“干脆就是劳动，既不是工业劳动，又不是商业劳动，也不是农业劳动，而既是这种劳动，又是那种劳动”[30]，从而抽象出“劳动一般”，确立了劳动价值论；第五个阶段，马克思在“劳动价值论”的基础上第一次对“劳动”与“劳动力”这两个概念做出区分，指出劳动是劳动力在生产过程中的使用，而劳动力是存在于人体中的智力与体力，从而揭示出资本的存在是以剥夺劳动者的生产资料，并使劳动力成为商品为前提的，创立了剩余价值理论。
就劳动与价值的关系而言，存在抽象发展的五个层次：纯客体→主体活动→某种形式的劳动→劳动一般→劳动与劳动力的分离、剩余价值、资本。这五个层次实际上是在实践发展的基础上后者对前者的抽象进行反思、批判，即重工主义、重商主义对货币主义的批判，重农主义对重工主义、重商主义的批判，亚当·斯密对重农主义的批判，马克思对亚当·斯密的批判。在这个过程中，实践的发展始终是反思、批判的前提和基础。正如马克思所说：“最一般的抽象总只是产生在最丰富的具体的发展的场合，在那里，一种东西为许多东西所共有，为一切所共有。这样一来，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了。”[31]
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为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读
马克思是对的